Философско-религиозная мысль Средневековья

Средние века в истории населения земли – это более чем тысячелетняя эра, обхватывающая цивилизационный период от распада Римской империи и зарождения в Западной и Центральной Европе феодализма до отмирания феодальных и зарождения капиталистических отношений. Средневековье в исторической науке обхватывает период с конца Y до середины XVII вв. В согласовании с Философско-религиозная мысль Средневековья этим историческим подходом, также с особенностями эры Возрождения и начала эры Просвещения рассматривается история философской мысли Средневековья.

В период до распада Римской империи (Y в.) истоки средневековой философии усматриваются в раннехристианском миропонимании (II–IV вв.) и заключаются в патристике – философско-теологическом учении христианских мыслителей (учителей Церкви),
имевших целью защиту и теоретическое Философско-религиозная мысль Средневековья обоснование христианской религии.
Преждевременное Средневековье (V–X вв.) характеризуется становлением христианской догматики в критериях формирования европейских стран в итоге падения Римской империи.
Зрелое Средневековье (начиная с XI в.) связано со становлением, утверждением и постепенным отмиранием феодализма, который в качестве собственной идейной базы использовал развитое в ранешном Средневековье христианство, уточняя и Философско-религиозная мысль Средневековья углубляя детали этого миропонимания в согласовании с своими требованиями.

В отличие от древней философии, стиль мышления средних веков теоцентричен, другими словами в базе мироздания – Бог, а не космос.
Идеалистическая ориентация большинства философских систем Средневековья диктовалась основными догмами христианства:
• догматом о личной форме одного Бога-творца, в корне Философско-религиозная мысль Средневековья отвергавшего атомистические доктрины античности (разработка этого догмата связана сначала с именованием Августина);
• догматом о творении Богом мира (универсума).
В критериях такового жесткого религиозного диктата, поддерживаемого гос властью, философия была объявлена «служанкой богословия» [формула кардинала (с 1057 г.) Петра Дамиани ок. 1007–1072 гг., 1-го из официальных, утверждённых отцом Римским учителей Церкви], которая Философско-религиозная мысль Средневековья должна была использовать силу собственного миропонимания для поддержания и доказательства догматов христианства. Эта философия получила заглавие «схоластики» от лат. «scholastica» – школьный, учёный, но сущностью её было всемерное отстаивание христианских мыслях, христианских божественных истин. Схоластика – теологическое христианское вероучение, которое потом заняло ведущее место в европейских институтах.
Числилось, что правда уже дана в Философско-религиозная мысль Средневековья библейских текстах, и, чтоб актуализировать её, представить всю полноту её логических построений, нужно применить систему верно построенных силлогизмов (силлогизм – дедуктивное умозаключение, в каком из 2-ух категорических суждений, связанных общим термином, выходит третье суждение. К примеру: Бог сделал Землю. Человек живет на Земле. Как следует, он творение Божие).

Тут схоластика, естественно, опирались Философско-религиозная мысль Средневековья на древнее наследство, в особенности на формальную логику Аристотеля. Вследствие того, что сами библейские тексты и знаки веры отличались магическими либо аллегорическими нравами, для их конкретного толкования требовалась узкая логика. В связи с этим с Y в. схоластическая философия была введена для преподавания в школах, а с XII Философско-религиозная мысль Средневековья в. в институтах Западной и Центральной Европы. Школы схоластики были самые различные – местные и провинциальные, институтские и кафедральные. 1-ые институты Европы появились в Италии – в Болонье и Падуе, в Милане и Павии, в Неаполе и Риме; во Франции – в Париже; в Великобритании – в Оксфорде и Кембридже; в Германии Философско-религиозная мысль Средневековья – в Кёльне и Бонне. Институт (лат. universitas) сначало означал общество педагогов и учеников. Главный вопрос, который решался там философией, был вопрос о соотношении познания и веры. Во главу философского миропонимания схоластического периода ставилась слепая вера. Средневековая идеология пропитана всепоглощающей верой, Богом, Церковью, а роль философии – услужение этой вере, другими Философско-религиозная мысль Средневековья словами утверждение теологической, схоластической данности. В неприятном случае – насильное усмирение плоти либо погибель, казнь, аутодафе.
Первым теологом, учителем Церкви, попытавшимся отделить познание, философию от веры, считается Квинт Тертуллиан.
Человечий разум для него – ничто. Религия базирована не на разуме, а на вере. Божественные правды противоречат человечьим правдам. Потому Тертуллиан был приверженцем концепции Философско-религиозная мысль Средневековья «чистой веры», не нуждающейся в оптимальных человечьих подтверждениях – «верую, ибо несуразно не верить».
У Тертуллиана разум строго отграничен от религиозного сознания. Разум обладает естественной познавательной способностью. Он связан с природой и человеком. Вера же выходит за эти пределы. Вера, откровение имеет целью зание божества. Разум ориентируется на земные дела Философско-религиозная мысль Средневековья, отвлекает верующих от божественных истин. К. Тертуллиан осуждает философское познание, так как оно подтачивает веру, несёт колебание, ослабляет могущество Церкви.
Христианство, согласно научному познанию, несовместимо с философией. Светский разум и духовный разум находятся в противоречии.
Бог, согласно Тертуллиану, никогда не открывает себя на сто процентов, а только Философско-религиозная мысль Средневековья в меру людской возможности постижения – как человечий Бог, открывший себя в отпрыску. Тертуллиан определил принцип триединства христианского Бога, ввёл понятие «лиц» (ипостасей греч. hipostasis – суть, основание) триединого Бога: отца, отпрыска и духа святого. Учителя Тертуллиана – стоики (Зенон из Китиона).

Тертуллиан Квинт Септимий Флорес (ок. 160 г. – после 220 г.), христианский апологет, создатель бессчетных сочинений по Философско-религиозная мысль Средневековья вопросам философии, теологии, церковной организации, практической этики, праву. Родился в Карфагене. Защищал мировоззренческие, догматические, институциональные и конфессиональные принципы христианства; критиковал гностиков, осуждал древних философов как растлителей и распространителей ересей. Сначала выступал в Риме как судебный оратор; приняв христианство, ок. 195 г. возвратился в Карфаген. Позже сблизился с монтанистами Философско-религиозная мысль Средневековья, вступив в конфликт с Церковью; по-видимому, в конце жизни основал необыкновенную секту «тертуллианистов». Мышление Тертуллиана довольно феноминально. Если современные ему христианские мыслители стремились привести библейские учения и греческую философию в единую систему, то он всячески подчёркивает пропасть меж верой и разумом («Что общего у Академии и Церкви Философско-религиозная мысль Средневековья?»). В полемике против абстрактного теоретического разума Тертуллиан подчеркивает права «естественного» практического рассудка, выступая как единомышленник киников и в особенности римского стоицизма. Он развертывает программку возвращения к природе не только лишь в жизни, да и в зании, призывая через все слои книжности дойти до изначальных недр людской души. Эмпиризм Тертуллиана приводит его Философско-религиозная мысль Средневековья к определённым материалистическим тенденциям; всё сущее есть «тело», как следует, и Бог должен быть понят как «тело, которое, вобщем, есть дух».

Последующий представитель Средневековой теологии – Августин Аврелий, общепризнанный в христианстве Блаженным.
Делая упор на неоплатонизм, Августин сделал религиозно-философское учение, служившее фундаментом христианской веры прямо до XIII в. Важные темы Философско-религиозная мысль Средневековья его философско-теологического учения:
• неувязка Бога и мира;

• неувязка веры и разума;

• неувязка правды и познания;

• неувязка добра и зла;

• неувязка свободы воли, вечности и времени;

• неувязка смысла истории.


Мир, согласно Августину, создается и познается благодаря Богу. Телесная краса, нежные мелодии, запахи цветов – всё это временное, преходящее Философско-религиозная мысль Средневековья. Бога нет в чувственных вещах.

«Люди удивляются высоте гор, блеску звёзд, но не удивляются себе», – отмечал Августин в «Исповеди». Он отыскивает Бога снутри человека, его занимал вопрос о свободе воли. По объяснению Августина, воля человека свободна только в границах божьего догадки. Виновник зла, греха не Бог, а бес – один Философско-религиозная мысль Средневековья из падших ангелов. Бог есть бытие, правда, благо. Зание Бога достигается верой. Под верой Августин разумеет идея, сопровождаемую согласием с ней. Мера правды – в нашем самосознании.

Августин Аврелий (Блаженный) (354–430 гг.), христианский теолог и философ, представитель западной патристики. Родился 13 ноября 354 г. в Тагасте в римской провинции Нумидия в Северной Африке. Отец его Философско-религиозная мысль Средневековья был язычником, мама – христианкой. Образование получал в Мадавре, потом в Карфагене в школе риторики. Прошел через увлечение стоицизмом, манихейством, скепсисом и неоплатонизмом, в 387 г. принял крещение: крещён святым Амвросием Медиоланским в Милане. С 395 г. избирается епископом Гиппона в Северной Африке и остаётся им до самой погибели Философско-религиозная мысль Средневековья. В православии был признан блаженным, а в католичестве – святым и учителем Церкви. Сыграл видную роль в разработке и утверждении церковной догматики, а именно учения о божественном предопределении, благодати и загробном воздаянии; боролся с ересями, в особенности с манихейством, донатизмом и пелагианством. Родоначальник христианской философии истории: «земному граду» – государству – противопоставил «град Философско-религиозная мысль Средневековья Божий» – Церковь. Идеи Августина до сего времени пользуются воздействием в среде христианских теологов. Онтология Августина и его учение о Боге как абсолютном бытии следуют неоплатонизму, но Августин пробовал поновой обмыслить старенькые идеи, исходя не из объекта, а из субъекта, из самодостоверности людского мышления. Бытие Бога, по Августину, можно конкретно вывести Философско-религиозная мысль Средневековья из самосознания человека, а бытие вещей – нет. Литературно-теологическое наследство Августина насчитывает более 40 томов. Главные сочинения «Против академиков» (386 г.), «О бессмертии души» (387 г.), «Об настоящей религии» (390 г.). «Исповедь» (400 г.), «О граде Божьем» (413–426 г.), «Пересмотры» (426 г.).

Систематизатором схоластического учения, другими словами Средневековой философии считается монах-доминиканец Фома Аквинский (Аквинат), ставивший собственной основной Философско-религиозная мысль Средневековья целью разработку христианского вероучения в формах здравого смысла.

Бытие у него – Бог, сотворивший Мир. Разум может вступать в противоречие с религией, верой. Но в божественном откровении не могут быть ошибки, как следует, ошибается разум, а не Бог. Потому Аквинат считал, что лучше все религиозные догматы осознавать при Философско-религиозная мысль Средневековья помощи разума, а не слепой веры.

Делая упор на позднего Аристотеля Фома Аквинский канонизировал христианское осознание безупречного и вещественного как соотношение изначального принципа формы с колеблющимся и неустановившимся принципом материи («слабейшим видом бытия»).
Христианство, а означает и схоластика, как идеалистические системы не могли не быть озабоченными толкованием собственного дела к Философско-религиозная мысль Средневековья материи, потому что божество – Иисус Христос был, по библии, явлен в виде человека, другими словами соединил внутри себя и божественную (безупречную), и людскую (вещественную) природу. Сам факт этого объединения не давал способности на сто процентов игнорировать материю как неверное бытие, как «ничто» (чего добивался догмат о творении из ничего Философско-религиозная мысль Средневековья), потому квалификация материи Ф. Аквинским была воспринята Церковью как выход из создавшегося логического тупика. Материя, таким макаром, получила в схоластике частичное «оправдание», не утратив при всем этом собственного зависимого положения.
Всё вышеотмеченное гласит о том, что место философии в Средние века было предопределенобыть на вторых ролях, обслуживать религию.

Фома Аквинский Философско-религиозная мысль Средневековья, Аквинат (ок. 1225–1274 гг.), мыслитель, теолог, монах-доминиканец. Родился Южной Италии под Неаполем в замке Роккасекка близ Акуино. Его папой был граф Аквинский. Первоначальное образование Фома получил в аббатстве Монте-Кассио (монастырь бенедикцианцев), в 1239–1243 гг. изучал гуманитарные науки и теологию в институте Неаполя. В 1244 г. Фома вступает в доминиканский Философско-религиозная мысль Средневековья орден и направляется в Парижский институт – этот поступок очень расстроил родителей и они силой забирают его и держат в заточении несколько месяцев, но он не меняет убеждений. В течение пары лет в Париже в институте Фома был учеником Альберта Больштедта (прозванного Величавым). В 1248 г. он совместно с Альбертом Величавым отчаливает в Кёльн Философско-религиозная мысль Средневековья, где создаёт доминиканский центр по исследованию теологии. В 1252 г. Фома ворачивается в Парижский институт, становится магистром теологии, ведёт преподавательскую работу, лицензию на которую он получил в 1256 г. Статус доктора теологии Ф. Аквинский получил вкупе со святым Бонавентурой в 1257 г. Преподавал в Парижском институте на теологическом факультете до 1260 г. В Философско-религиозная мысль Средневековья это время написал комменты к «Сентенциям», «О сущем и сущности», «О началах природы», «Об истине». Потом переехал в Италию, где преподавал схоластику в школах Орвиетто, Рима и Витербо, но приемущественно пишет «Сумму против язычников» (именуемую ещё «Философской суммой»), в какой стремится переработать учение Аристотеля в христианско-теологическом Философско-религиозная мысль Средневековья духе. Проделанный Аквинским синтез аристотелизма и христианства означал выхолащивание материалистических частей из философии Аристотеля и искусственное выделение идеалистических её положений. Существенное воздействие на учение Аквинского оказал неоплатонизм. Ядро философии
Аквинского – принцип гармонии веры и разума. Возвратившись в Париж сначала 1269 г., Фома вновь занялся преподаванием, параллельно вёл борьбу с латинскими Философско-религиозная мысль Средневековья аверроистами во главе с Сигером Брабантским (1240–1281 гг.). Аверроисты, делая упор на учение Аристотеля, опровергали идею творения мира Богом из ничего, утверждали идею вечности материи, принцип детерминизма, исключавший божественное вмешательство в природу, идею смертности души, также учение о двоякой правде, согласно которой правды разума могут противостоять правдам веры. Ф. Аквинский Философско-религиозная мысль Средневековья не только лишь удачно противостоял натуралистической трактовке учения Аристотеля аверроистами, не только лишь оттеснил ставший в XIII в. ограниченный августинизм, да и, согласовав учение Аристотеля с требованиями церковной церкви, достигнул исторического компромисса меж верой и разумом, теологией и наукой. В 1272 г. переезжает в Неаполь с целью основать при местном институте Философско-религиозная мысль Средневековья доминиканскую школу. Главные труды: «Сумма теологий», «Сумма философии», «Сумма против язычников».
В 1323 г. был удостоен титула «ангельский доктор» и причислен церковной церковью клику святых. В 1567 г. признан пятым учителем Церкви. Доминиканский орден присвоил Ф. Аквинскому степень официального доктора. В энциклике папы Льва XIII «Aeterni Patris» (1879 г.) философская система Аквинского была Философско-религиозная мысль Средневековья названа «единственно настоящей философией католицизма». Главные положения учения Ф. Аквинского включены в кодекс канонического права, вступившего в силу в 1918 г.

Более остро коллизия меж духом и материей проявилась в Средневековье в именитом споре меж реалистами (лат. realis – вещественный, действительный) и номиналистами (лат. nomen – имя, наименование). Спор шёл о природе Философско-религиозная мысль Средневековья универсалий (лат. universalis – общий), другими словами о природе общих понятий.

Реалисты (Ансельм Кентерберийский, Гильям из Шам-по, Аквинский Фома), основываясь на положении Аристотеля о том, что общее существует в неразрывной связи с единичным, являясь его формой, определили концепцию о трёх видах существования универсалий (общих понятий), обосновав их теологически. Ф. Аквинский Философско-религиозная мысль Средневековья триединство универсалий представлял через Бога, вещи и головы людей (мысли). Бог тут является первоосновой. Потому предметной сутью владеют только общие понятия от Бога, а не личные, выставленные в эмпирическом мире.
Номиналисты (Росцелин Иоан, Абеляр Пьер) считали, что универсалии есть только в людской голове, в мышлении, они этим на самом Философско-религиозная мысль Средневековья деле опровергали существование предметов и явлений «до вещи», а это равносильно материалистическому тезису о примате материи. Универсалии, гласил Росцелин, сущность только имена вещей и существование их сводится только к колебаниям голоса. Существует только личное и только оно может быть предметом зания, к примеру: Космос – универсальное; Земля Философско-религиозная мысль Средневековья, как планетка – личное; либо, понятие «мебели» – общее, а «стол», «стул» – личное.

Как и следовало ждать, Церковь приняла реализм Фомы Аквинского, а номинализм Иоана Росцелина был осуждён.

В целом нужно отметить, что Средневековая философия занесла собственный вклад в развитие гносеологии.

Ансельм Кентерберийский (1033–1109 гг.), теолог, представитель схоластики. Внёс значимый вклад в развитие Средневекового богословия. Родился Философско-религиозная мысль Средневековья в Италии в Аосте, в Пьемонте, обучался во Франции, потом вступил в орден бенедиктинцев, где стал приором (1063 г.), а позднее аббатом (1078 г.) в Беке. В 1093 г. он стал преемником Ланфранка в сане архиепископа в Кентербери (Великобритания), где и погиб. Воспринимал на веру рациональность познания: «Не ищу Философско-религиозная мысль Средневековья уразуметь, чтобы уверовать, но верую, чтобы уразуметь». О нём хвалебно откликался Гегель в своём вступлении к курсу лекций по философии религии, называя Ансельма одним из числа тех «великих людей», которые не жалеют усилий ради заслуги осознания христианской религиозности и были убеждены в том, что неважно какая попытка понимания была значительно принципиальной для Философско-религиозная мысль Средневековья самой этой религиозности. Главные сочинения – «Монолог», трактаты «Proslogium», «О грамматисте».

Росцелин Иоан Суассонский (ок.1050 г. – ок.1120 г.), французский теолог и философ-номиналист. Толковал троицу как совокупа трёх отдельных Богов, отрицая, таким макаром, существование единой божественной субстанции, объединяющей согласно христианскому догмату, Бога-отца, Бога-сына и Бога-духа святого Философско-религиозная мысль Средневековья. Церковь объявила это учение еретическим. Росцелин отрёкся от него.

Абеляр Пьер (1079–1142 гг.), французский мыслитель, родился в Ле-Пале недалеко от Нанта. Поначалу учился у Росцелина, а потом у Гильома из Шампо. Читал лекции в институтах Мелона и Корбейла. В 1113 г. приступил к преподаванию богословия в институте Парижа, но в итоге интимной связи Философско-религиозная мысль Средневековья с одной из особ по имени Элоиза был обязан уйти из института и уединился в аббатстве Сен-Дени. Позднее перебрался в близкорасположенный городок Нож-ан-сюр-Сен и основал там школу Духа-Утешителя для студентов, приезжавших к нему в место его уединения. Потом, передав право владения школой Элоизе Философско-религиозная мысль Средневековья, становится аббатом в Сент-Жильде, в Бретани. Спустя пару лет он возвратился в Париж читать лекции по теологии в Сент-Женевьев. Параллельно Абеляр много времени посвящал литературной деятельности, результатом чего стало обвинение его в лжи, выдвинутое святым Бернаром. Приговор был вынесен и утверждён церковным синодом в Сансе Философско-религиозная мысль Средневековья в 1141 г. Папа Иннокентий II осудил Абеляра и ему было запрещено читать лекции. Позднее Абеляр решал пробы примирения с Церковью, но неудачно.
Погиб П. Абеляр в уединённой обстановке клюнийского монастыря в Сен-Марсель-сюр-Сон.

Дунс Скот (1265/1266-1308 гг.), британский мыслитель, францисканец. Родился неподалеку от Макстона в Роксброшире в бедной семье Ниниана Дунса. Рано Философско-религиозная мысль Средневековья вступил в ряды ордена францисканцев послушником, приняв имя Скот. Воспринимая философские традиции собственного ордена, совместно с тем испытывал воздействие взглядов Аристотеля, также исламской мысли, сначала, Авиценны. В предстоящем это посодействовало ему выстроить свою философию, в какой проявился его самобытный, творческий и критичный мозг. Какое-то время жил в Философско-религиозная мысль Средневековья Оксфорде, может быть побывал в Кембридже и в Париже. 77 марта 1291 г. был рукоположен священником прихода Нортгемптон, епископом Линкольна. В 1300 г. Скот читал в Оксфордском институте лекции по «Сентенциям» Петра Ломбардского. В 1302 г. был послан в Парижский институт для предстоящего исследования теологии, где продолжал читать лекции по «Сентенциям». Во время Философско-религиозная мысль Средневековья усобицы меж королём Франции Филиппом Прекрасным и отцом Бонифацием VIII Скот принял сторону папы и был обязан покинуть Париж. В 1304 г. ворачивается и дочитывает курс по «Сентенциям», в 1305 г. получает степень доктора (или магистра) теологии. В 1307–1308 гг. преподаёт в Кёльнском институте. Скончался скоропостижно 8 ноября 1308 г. в возрасте 42 лет Философско-религиозная мысль Средневековья, похоронен в Кёльне. Предпосылки погибели не известны. После досрочной кончины, ученики Дунса Скота приступили к изданию его сочинений, правда переусердствовали и существенно спутали рукописные странички и логику его рассуждений. Лекции Скота о «Сентенциях» представлены 2-мя сводами: «Оксфордское сочинение» и «Парижское сочинение». Есть ряд произведений неверно приписываемых Скоту, а именно Философско-религиозная мысль Средневековья, «Спекулятивная грамматика» и «О начале вещей». Сущность взглядов Скота сводится к тому, что человечий разум, рассматриваемый в качестве умственной возможности, в состоянии узнать всё умопостигаемое. Из этого следует, что естественным объектом разума является сущее, как таковое, ибо всё сущее является умопостигаемым. Определять первичный объект приложения разума так, как это Философско-религиозная мысль Средневековья расползается с тем, что употребляет Фома Аквинский, – всё равно, что первичным объектом людского восприятия будет то, что можно различить при свете пылающей свечки. Правда, сфера, охватываемая человечьим разумом в земной жизни, очень ограничена. При других критериях, как, к примеру, в последующей жизни, разум кажется способен конкретно узнавать духовную Философско-религиозная мысль Средневековья реальность, хотя природа его остаётся прежней. По этой причине в вопросе об определении основного объекта интеллектуальной деятельности следует встать на сторону Авиценны, утверждавшего, что таким объектом является сущее. Ложность этого положения имела бы своим следствием вывод о невозможности метафизики либо, по последней мере, положения, по которому метафизика является составной частью натурфилософии либо Философско-религиозная мысль Средневековья физики. Подобно этому некие в качестве естественного объекта разумной деятельности признают форму либо природу вещественной вещи, тем доказывая существование Бога средством резона, представляющего Бога быстрее высшим существом в границах Вселенной, но совсем не трансцендентальным Богом. Все же, в вопросе о способе зания в этой жизни Скот соглашается с Аристотелем Философско-религиозная мысль Средневековья. Утверждающим, что наше зание основано на чувствах и что разум является способностью к занию без любых врождённых мыслях либо принципов. Скот на сто процентов отторгает теорию, разделяемую Бонавентурой и большинством францисканских мыслителей, согласно которой для обретения достоверного зания нужно особенное божественное озарение. Аргументы Скота против учения о божественном Философско-религиозная мысль Средневековья озарении ориентированы приемущественно против Генриха Гентского. Что касается Августина, то тут Дунс Скот максимально осторожен: он обосновывает, что Генрих Гентский ошибочно истолковывает идея Святого. Его собственная позиция довольно ясна: так именуемые «вечные истины» являются аналитическими суждениями, и разум совсем не нуждается в некотором божественном озарении, чтоб с Философско-религиозная мысль Средневековья его помощью постигать их истинность. «Вполне разумеется, что определения самоочевидных основ несут внутри себя столько похожего, что один с необходимостью содержит внутри себя другой». Скот продолжает идея. Понятия целого и части средством абстрагирования выводятся из чувственного опыта. Но, как они образуются, разум приходит к соглашению, что каждое целое больше, чем какая бы Философско-религиозная мысль Средневековья то ни было из его частей «по определению». Что не просит никаких подтверждений. Другими словами, данное положение не может быть истолковано как эмпирическая догадка, которая возможно окажется неверной. Её истинность зависит от значения определений, а разум усматривает их связь, причём не требуется какого-нибудь озарения, не считая Философско-религиозная мысль Средневековья как общего озарения, доставляемого нам Божьим попечением.


filosofskoe-vvedenie-v-osnovi-postroeniya-sistem-iskusstvennogo-intellekta-referat.html
filosofstvovanie-stanovlenie-filosofstvovaniya-i-nakonec-problema-dialekticheskoj-logiki-kak-visshej-1-glava.html
filosofstvovanie-stanovlenie-filosofstvovaniya-i-nakonec-problema-dialekticheskoj-logiki-kak-visshej-8-glava.html