Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья

Татьяна Николаевская

Древнерусская философская идея носила религиозно-мистический нрав. Мистицизм уходит корнями в глубокую древность, в идолопоклонство. Языческое сознание старых славянских племен сформировалось к Х в. Сознание восточных славян, которые испытали воздействие тюркских, угро-финских и балтских старых религиозных культов, охарактеризовывают: политеизм (обожествление природных стихий и поклонение им) и тотемизм (единство, тождество, духовного Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья и физического бытия). Языческое сознание продолжало работать и после принятия христианства, что определило развитие так именуемого парадокса двоеверия, выразившегося во взаимопроникновении языческой и христианской идеологии, – явления, соответствующего для древнерусской культуры.

С принятием христианства складывается эсхатологическая картина мира: мир был создан Богом и, как следует, конечен - бытие мира продлится до Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья денька Ужасного суда. Существование мира и человека соответственно зависят от Бога.

Древнее миропонимание также охарактеризовывает дуализм – двоякий взор на мир. Мир и человек – поле битвы 2-ух обратных начал: добра и зла, духовного и вещественного, души и плоти. С принятием христианства человек больше уделяет свое внимание на духовную сторону жизни Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья, становится моральным существом - ответственным за свои поступки, за грехи, за свою душу. Уже в Старой Руси в православии формируется соборная ответственность, т.е. ответственность за близкого собственного, за общину, за весь мир.

К Х1-Х111 вв. можно гласить о древнерусской философской мысли как о сложившемся явлении. Благодаря Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья христианству стало вероятным приобщение Старой Руси к высокоразвитым византийской и болгарской культурам. В центре духовных поисков мыслителей тех времен образ Софии Премудрости Божией. Образ Софии стал основой софиологии – направления религиозной-философии мысли, которое совсем оформится в Х1Х-ХХ вв., а в древнерусской мысли отразит традицию соединения философии с художественными аллегоричными Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья видами.

Большущее значение для развития философии имеет возникновение письменности – ведь конкретно идея, зафиксированная письменно, сохраняет мудрость и познание и докладывает их будущим поколениям. Первым дошедшим до нас монументом российской письменности является «Остромирово Евангелие» (1056-1057). К другим памятникам Х1-Х11вв., представляющим философско-онтологическую ценность, относятся: «Шестоднев» Иоанна Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья Болгарского и другие «Шестодневы», где обширно комментировались библейские сюжеты, также «Слово о законе и благодати» Иллариона, «Златоуст» Кирилла Туровского, «Поучение» Владимира Мономаха. 1-ое определение философии на старославянском языке принадлежит создателю старославянского алфавита Константину Философу (Кириллу). Он осознавал философию как «познание всех вещей, божественных и человечьих, как человек может приблизиться к Богу Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья».

Огромное значение для выражения и сохранения миропонимания тех пор имел агиографический жанр, рассказывающий о житиях святых, посреди которых монументы ДРЛ (древнерусской литературы): «Сказание о Борисе и Глебе», «Чтение о Борисе и Глебе», «Память и похвала князю Владимиру», «Житие Стефана Пермского» и «Житие Сергия Радонежского». Верхушкой художественного творчества Старой Руси является Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья «Слово о полку Игореве»(1185-1187), историософское (т.е. философски осмысляющим историю) по собственному содержанию произведение, отражающее синкретический нрав культуры Руси на ранешном шаге установления христианства.

Культуру и мышление Старой Руси Х1V-ХVвв. охарактеризовывает энтузиазм к исихазму (аскетизму) – религиозно-философскому учению византийского богослова Григория Паламы о божественных энергиях, связывающих Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья человека через «энергийный центр» с Богом. В российском православии идеи исихазма развивают Сергий Радонежский, Григорий Синаит, Вассиан Патрикеев и др. мыслители, в учениях которых отражены поиски способностей постижения божественных вещей через созерцательность, сосредоточенность духа в молитве. В российском исихазме пути единения человека с Богом понимаются более обширно, чем Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья в византийском.

Исихазм оказал огромное воздействие на учения иосифлян, и сорских старцев. Иосифляне, прозванные стяжателями, - единомышленники и последователи епископа Иосифа Волоцкого, духовного наставника ИванаIII, считали нужным роль церкви в управлении государством. ИванIII и Иосиф Волоцкий всячески содействовали её укреплению как общественного и политического института – церкви должны быть красивы, богато украшены Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья, что завлечет прихожан, а монастыри обязаны иметь в принадлежности земли и фермеров. Против греха «стяжательства» со стороны религиозных деятелей выступил Нил Сорский – духовный глава религиозного течения нестяжателей, заволжских старцев, иноков-пустынников, выбравших скитское аскетическое существование. Нил Сорский, Вассиан Патрикеев и другие заволжские старцы, возлюбившие «нищету и нестяжание», не допускали смешения Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья бытия церковного и мирского, опровергали социальную роль церкви и возможность ее роли в управлении государством. Религиозно-политической дискуссия стяжателей и нестяжателей отразила самую важную мировоззренческую делему о роли Церкви в государстве, которая не один раз подымалась и в истории византийского христианства, и средневековой латинской схоластики.

Аскетизм проповедовали Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья как Нил Сорский, так и его оппонент Иосиф Волоцкий. Последний даже организовал близ Волоколамска монастырь, серьезный утомившись которого выдерживали не все послушники. Иосиф считал, что священник не обязан иметь никакой личной принадлежности, даже икон. При всем этом монастыри и церкви могли обладать и обладали большенными имениями, обилием сел и Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья деревень с крепостными. Средневековые монастыри были наикрупнейшими феодалами, при ИванеIII им принадлежало около трети земляных угодий. Личный аскетизм иосифляне не противопоставляют роли церкви в светских делах. Пост и молитва приближает священнослужителя к Богу и тем отличает его от других людей, ставит выше хоть какой земной власти. Его назначение - освещать Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья путь к Богу тут на земле каждому человеку, какой бы высочайшее положение он не занимал.

После погибели Иосифа игуменом Волоколамского монастыря и главой иосифлян стал Даниил – будущий митрополит Столичный, активный противник ересей и преследователь еретиков, к которым были отнесены и нестяжатели, толковавшие Священное писание и учение Христа, исходя из убеждений, хорошей Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья от иосифлянской. Также к ХV1 веку обширно распространилась так именуемая ложь жидовствующих – целый ряд разных антицерковных направлений, основанных на ветхозаветном мировоззрении. Еретики подвергались ожесточенным гонениям со стороны официальной церкви.

В церковно-политической деятельности иосифлян выражена общеевропейская, соответствующая для латинского католицизма, тенденция возрастания роли церкви в политической и экономической Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья жизни общества. Сторонники Иосифа Волоцкого, воплощая в жизнь принцип приемущества «священства» над «царством», не только лишь претендовали, да и реально учавствовали в управлении государством.

Дискуссия иосифлян и сорских старцев отразила важные религиозные, идейные и социальные столкновения 2-ой половины ХV1-ХV1в. и оказала воздействие на более позднюю историю Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья религиозно-философской мысли. Идеи Нила Сорского о внутренней сосредоточенности, «мысленном делании» были восприняты старообрядцами. Истоки полемики Никона и его приверженцев со старообрядцами в ХV11 следует находить в предмете конфликта стяжателей и нестяжателей, т.е. в отношении церкви к принадлежности и к светской власти.

Расцвет древнерусская идея переживает в ХV-ХV Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья1вв. Выдающимся философом тех пор был Максим Грек (1470-1555) – богослов, литератор, переводчик, публичный деятель, к которому благоволил князь Курбский и прислушивался Иван Суровый. Максим Грек был лично знаком с выдающимися деятелями Возрождения, а именно, сотрудничал и состоял в переписке с Пико делла Мирандола – итальянском гуманисте и еретике, развивавшем идеи о Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья достоинстве человека, свободе выбора и творческой возможности самоопределения. В Москве Максим Грек присоединился к нестяжателям, за что попал в немилость к ИвануIII и был заточен в монастырь. Основной его труд – «Толковая Псалтырь».

В ХV1в. происходит событие, определившее пути следующего развития российской истории, философии и литературы. После Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья падения Константинополя в 1453г. складывается одна из важных политических доктрин: «Москва – 3-ий Рим», отразившая процесс утверждения Рф как равноправного евро страны. Посреди памятников, сохранивших сведения о значимости перенесения православной столицы в Москву, - послание Филофея «Об исправлении крестного знамения и о садомском блуде» (ок. 1514-1521).

В ХУ1-ХV11 вв. разворачивается процесс проникания евро философского Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья мышления в древнерусскую религиозно-философскую идея. В развитии российскей философской мысли гигантскую роль сыграли образовательные учреждения – Киево-Могилянская Академия и Славяно-греко-латинская Академия. В последней работали братья Лихуды, которые преобразовали и соединили идеи латинской схоластики с православной традиции и сделали первую концепцию российского философского образования.* Выпускники обеих академий Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья - виднейшие деятели российской культуры Нового времени: Феофан Прокопович, Григорий Сковорода, Антиох Кантемир, Михайло Ломоносов.

В Москве в училище при Андреевском монастыре (1649) сложилось так называемое грекофильское направление. Его основоположником был Епифаний Славинецкий, который не считая богослужебных книжек переводил труды древних создателей Фукитида и Плиния Младшего, также философов Возрождения Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья, а именно Эразма Роттердамского. Епифаний Славинецкий, Карион Истомин, Ефимий Чудовский и др. сторонники грекофильства ориентировались на традиции византийского и древнегреческого образования и, соответственно, греческие книжки – уникальные и переведенные на старославянский язык.

Грекофилы, полемизировали с представителями латинского направления, одним из виднейших представителей которого был узнаваемый поэт, реформатор древнерусского стихосложения Симеон Полоцкий. Латинское Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья направление развивалось, делая упор на западноевропейскую философию и литературу - т.е. на книжки, написанные латинском языке. Полемика и приверженцев греческого и латинского образования следует рассматривать как один из важных исторических источников философско-идеологической дискуссии славянофилов и западников.

В ХV11 веке разумеется формирование философии как самостоятельной, светской Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья формы культуры и публичного сознания. Больше переводится сочинений Платона, Аристотеля, Эпикура, Плетона и др. Старая мудрость, религиозное миропонимание и мистицизм все теснее переплетаются с европейским философским познанием и светским просвещением, что скажется уже в недалеком будущем.

В российской культуре ХV111в. определяющими станут процессы секуляризации (обмирщения – т.е. миниатюризируется Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья воздействие церкви, формируется светская культура) и европеизации, конкретно определят перелом в публичном сознании и обусловят формирование философских интересов российского Просвещения. Но религиозно-этическая традиция, художественное образное восприятие мира, литературные формы изложения - т.е. черты, характеризующие философскую идея Старой Руси, - будут восприняты и в Новое время, и на следующих шагах нашей Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья истории, что выразится в особенностях российского миропонимания и в так именуемой российской идее**.

Веб-сайт создателя: http://nika-23062006.narod.ru/index.html

Примечания:

* О схоластике в Рф подробнее можно выяснить из размещенной на этом портале (в рубрике «Философия») моей статьи «К вопросу о латинском воздействии в российской философии. Схоластика в России Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья»

http://lib.eruditio.ru/philosophy/eruditio_readme.php?subaction=showfull&id=1129069781&archive

** На этом портале (в рубрике"Философия") также будет размещена статья, посвященная российской идее - 1-ая часть статьи уже размещена, см. "Российская Мысль КАК Черта Государственного САМОСОЗНАНИЯ И КУЛЬТУРЫ (С.Л.Франк и Н.А. Бердяев о российской Философская мысль Руси XI-XVII вв. - статья идее)".

http://www.library.by/portalus/modules/philosophy/readme.php?subaction=showfull&id=1159996025&archive

Перечень литературы

1. Зеньковский В.В. История российской философии. В2-х тт. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1999. Т.1, с.13-35.

2. Кусков В.В, История древнерусской литературы. М: «Высшая школа», 1989

3. Древнерусская литература. М.: «Дрофа», 2003



filtri-obratnogo-osmosa.html
filtrovanie-dannih-spiska-v-excel.html
filtruyushie-sredstva-individualnoj-zashiti-organov-dihaniya.html