Философия в системе культуры

Способы философии

Философия не ограничивается разработкой только мировоззренческих во­просов, она выступает и как методология. Методология – учение о способах, понимается в этом случае как определение методов заслуги какой-нибудь цели, к примеру, действенного конструирования научного зания, эстетического творчест­ва, социальной практики. В согласовании со специфичностью философии идет речь о таких способах, принципах Философия в системе культуры деяния, которые владеют широким, а не узеньким значением. Примером является исторический способ, ориентирующий иссле­дователя при исследовании хоть какого объекта учесть его историю. Другим примером может служить диалектический способ, предписывающий рассматривать изучаемые объ­екты во связи и развитии. Кандидатурой диалектическому способу является метафизический способ, основывающийся на представлении о мире как размеренном и Философия в системе культуры устойчивом. Все конфигурации в нем сводятся к количественному повышению либо уменьшению тех его свойств, которые есть вечно, или движению по кругу. Также способами философии являются:

– догматизм – восприятие мира вокруг нас через догмы – раз и навечно принятые убеждения;

– эклектика – способ, основанный на случайном соединении разрозненных, не имеющих одного начала фактов, понятий Философия в системе культуры, концепций, в итоге которого достигаются поверхностные, но снаружи правдоподобные факты;

– софистика – способ, основанный на выведении из неверных суждений, но умело поданных как настоящие суждения, новых суждений, логически настоящих, но неверных по смыслу;

– герменевтика – способ правильного чтения и истолкования смысла текстов.

Вместе с перечисленными следует выделить способы Философия в системе культуры философии, сразу являющиеся и философскими направлениями:

– материалистический способ – при котором реальность воспринимается как реально существующая, материя – как первичная субстанция, а сознание – ее модусы – есть проявление материи;

– идеалистический способ – признает в качестве первоначала идеи, а материю – как производную от идеи, ее воплощение;

– эмпиризм – способ и направление в зании, согласно которому в Философия в системе культуры базе познавательного процесса, познания лежит опыт, получаемый в большей степени в итоге чувственного зания;

– рационализм – способ и направление в философии, в силу которого настоящее, полностью достоверное познание может быть достигнуто только при помощи разума (т. е. выведено из самого разума) без воздействия опыта и чувств.

Очевидно, что философские способы Философия в системе культуры находят свое продолжение в более конкрет­ных методологиях. Имеются в виду методологические разработки в рамках отдельных наук, искусств, видов практики.

Философия в системе культуры

Философия многогранна. Широко поле, разнообразны проблемные пласты, области философского исследования. Меж тем в разных учениях часто односторонне акцентируются только те либо другие нюансы этого сложного явления. Скажем Философия в системе культуры, внимание фокусируется на связи «философия — наука» либо «философия — религия» в отвлечении от всего остального комплекса вопросов. В других случаях в единственный и универсальный предмет философского энтузиазма превращают внутренний мир человека либо язык и т. д. Абсолютизация, искусственное сужение темы рождает обедненные образы философии. Реальные же философские интересы в Философия в системе культуры принципе обращены ко всему обилию общественно-исторического опыта. Так, система Гегеля включала в себя философию природы, философию истории, политики, права, искусства, религии, морали, другими словами обхватывала мир людской жизни, культуры в его обилии. Структура гегелевской философии почти во всем отражает проблематику философского мироосмысления вообщем. Чем богаче философская концепция, тем Философия в системе культуры обширнее представлено в ней поле культуры. Схематично это можно изобразить в виде «ромашки», где «лепестки» — области философского исследования различных сфер культуры. Число «лепестков» может быть малым (узкоспециализированные концепции) и огромным (богатые, вместительные концепции).

В таковой схеме можно учитывать открытый нрав философского постижения культуры: она позволяет неограниченно добавлять в Философия в системе культуры нее новые разделы философского мировоззрения.

Культурологический подход отдал возможность изучить философию как явление сложное, многомерное, с учетом всей системы связей, в какой она проявляет себя в жизни общества. Схожий подход соответствует реальной сущности философии и совместно с тем отвечает насущной современной потребности в широком, настоящем мировоззрении, которое не достигается на Философия в системе культуры пути узеньких специализаций философской мысли.

Рассмотрение философии как культурно-исторического явления позволяет окутать также весь оживленный комплекс ее заморочек и функций. Ведь при таком рассмотрении общественная жизнь людей выступает как единый, целостный процесс формирования, деяния, хранения, трансляции культурно-исторических ценностей. Учитывается также критичное преодоление устаревших и утверждение новых форм опыта Философия в системе культуры. Не считая того, удается проследить их сложные связи и взаимозависимости в определенных исторических типах культур.

Культурологический подход эффективен в исторических исследовательских работах. Вкупе с тем он открывает новые способности и при разработке теории тех либо других соц явлений: такая на самом деле должна быть не чем другим, как обобщением Философия в системе культуры их реальной истории. Придя к выводу, что философия базируется на осмыслении людской истории, Гегель, а именно, имел в виду не фактическое описание исторического процесса, а выявление закономерностей, тенденций истории, выражение духа эры. Соответственно философ, в отличие от историка, представлялся теоретиком, особенным образом обобщающим исторический материал и формирующим на этой Философия в системе культуры базе философское мировоззрение.

По правде, с исторической точки зрения философия — не первичная, простая форма сознания. Ко времени ее появления населением земли уже был пройден большой путь, накоплены различные способности действий, сопутствующие им познания и другой опыт. Возникновение философии — это рождение особенного, вторичного типа сознания людей, направленного на осмысление уже сложившихся Философия в системе культуры форм практики, культуры. Не случаем философское мышление, обращенное ко всему полю культуры, именуют критически-рефлексивным.

3. Общая черта философии Старого Востока. Этико-философские мнения Старой Индии и Старого Китая.

Появление ФИЛОСОФИИ НА Старом ВОСТОКЕ
«Возникновение философии относится к той эре глобальной истории, когда на замену первобытно-общинному строю пришел более развитый Философия в системе культуры – рабовладельческий. В эту эру в старых Индии и Китае, в Греции и Риме и других регионах стали появляться 1-ые философские учения. Этому содействовало, сначала, скопление зачатков научных познаний, конфигурации в публичном производстве (развитие земледелия, ремесла, торговли), связанные с этим перемены в социально-экономических отношениях, в стиле жизни людей (возникновение Философия в системе культуры классов; первых стран). Рабовладельческий строй содействовал развитию культуры, что в свою очередь отдало толчок развитию философии».
Уже в народном творчестве древних эпох, в мифологических сказаниях о богах и героях, вместе с религиозно-мистическими представлениями о сверхъестественных божественных созданиях, появлялись эмбрионы натуралистического, естественного осознания окружающих человека явлений мира. Так, в Философия в системе культуры легендах старых египтян говорится, что все вышло из вод океана и что воздух пребывает во всех вещах. Один из древних памятников индийской мифологии «Ригведа», вместе с легендами о дэвах (божествах первобытной религии), содержит представление о естественном нраве происхождения вещей. Подобные зачатки натуралистического подхода к природным явлениям в последствии Философия в системе культуры стали идеологическим источником древних философских учений. Передовые мыслители Старого Египта, Вавилона, Индии, Китая, Греции и Рима и других государств старого мира противопоставили мифологическим взорам, господствовавшим в стародавние времена, материалистическое осознание природных явлений. Они рассматривали мир таким, каковой он есть, каким он представлялся нашему конкретному взору, без привнесения Философия в системе культуры в него тенденциозных мыслях.
Древнейшие философы в первый раз поставили вопрос о том, что лежит в базе мира. Совсем разумеется, что при формировании миропонимания вопрос о первоначале и базе единства разнообразных явлений окружающей человека реальности выдвигается на 1-ый план. В сути, задачка философии и тогда состояла конкретно в том Философия в системе культуры, чтоб попробовать окутать единым взглядом все пестрое и величавое обилие явлений природы и общества, отыскать единство и связь там, где на поверхности выступает хаотическое переплетение вещей и процессов.
Материальность мира и его вещественное единство понимались старыми философами как нечто само собой разумеющееся, требовалось только показать, какова эта самая единая Философия в системе культуры вещественная база вещей. Одни философы за вещественную базу и «первоначало» всех вещей воспринимали огнь, другие воду, третьи воздух, четвертые вещественную базу всех вещей лицезрели не в одном, а в совокупы ряда отменно разных частей: в огне, воздухе, воде, земле и т.д. Это были, хотя и доверчивые, но смелые пробы Философия в системе культуры разъяснить мир из него самого, с помощью естественных обстоятельств. Размышления старых мыслителей о вещественной базе всех вещей явились начальным естественно-научным подходом к природным явлениям.
В старой Индии уже за несколько веков до нашей эпохи философы-материалисты чарваки выдвигали требование разъяснить мир, природу, не прибегая ни к какому Философия в системе культуры божественному существу. Древнейшие китайские мыслители учили, что явления природы состоят из вещественных частиц ци и подчиняются беспристрастной естественной закономерности дао.
ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ В Старом КИТАЕ
«Два главных шага развития философской мысли в Старом Китае: шаг зарождения философских мнений, который обхватывает период VIII-VI вв. до н. э., и шагу расцвета философской Философия в системе культуры мысли - шагу соперничества “100 школ”, который обычно относится к VI-III вв. до н. э».
Период складывания философских мнений старых народов, которые жили в бассейнах рек Хуанхэ, Хуайхэ, Ханьшуй (VIII-VI вв. до. н.э.) и заложили базы китайской цивилизации, по времени совпадает с аналогичным процессом в Индии Философия в системе культуры и Старой Греции. На примере появления философии в этих 3-х районах можно проследить общность закономерностей, по которым шло становление, развитие людского общества мировой цивилизации.
Сразу история становления и развития философии неразрывно связана с классовой борьбой в обществе, отражает эту борьбу. Противоборство философских мыслях отражало борьбу разных классов в обществе Философия в системе культуры, борьбу меж силами прогресса и реакцией, цеплявшиеся за все старенькое, освящавшее авторитетом традиции, нерушимость и вечность собственного господства. В итоге столкновения взглядов и точек зрения выливались в борьбу 2-ух главных направлений в философии - материалистического и идеалистического - с той либо другой степенью понимания и глубиной выражения этих направлений.
Специфичность китайской философии конкретно связана Философия в системе культуры с ее особенной ролью в той острой социально-политической борьбе, которая имела место в бессчетных государствах Старого Китая периодов “Весны и озари” и “Сражающихся Царств”. Развитие соц отношений в Китае не привело к точному разделению сфер деятельности снутри господствующих классов. В Китае типичное разделение труда меж политиками Философия в системе культуры и философами не было ярко выражено, что определило прямую, конкретную подчиненность философии политической практике. Вопросы управления обществом, дела меж разными соц группами, меж королевствами - вот что в большей степени заинтересовывало философов Старого Китая.
Другая особенность развития китайской философии связанно с тем, что естественнонаучные наблюдения китайских ученых не находили, за маленьким Философия в системе культуры исключением, более либо наименее адекватного выражения в философии, потому что философы, обычно, не считали необходимым обращаться к материалам естествознания. Пожалуй, единственным исключением в этом роде является школа моистов и школа натурфилософов, которые, но, после эры Чжоу закончили свое существование.
Философия и естествознание существовали в Китае, вроде бы отгородившись друг Философия в системе культуры от друга не проходимой стенкой, что нанесло им неисправимый вред. Тем китайская философия лишила себя надежного источника для формирования цельного и всестороннего миропонимания, а естествознание, призираемое официальной идеологией, испытывая трудности в развитии, оставалась уделом одиночек и искателей эликсира бессмертия. Единственным методологическим компасом китайских естествоиспытателей оставались древнее наивноматериалистические идеи Философия в системе культуры натурфилософов о 5 первостихиях.
Этот взор появился в Старом Китае на рубеже VI и V веков и просуществовал прямо до нового времени. Что касается таковой прикладной отрасли естествознания, как китайская медицина, то она и до настоящего времени управляется этими мыслями.
Таким макаром, оторванность китайской философии от определенных научных познаний Философия в системе культуры сузило ее предмет. В силу этого натурфилософские концепции, разъяснения природы, также препядствия сути мышления, вопросы природы людского сознания, логики не получили в Китае большего развития.
Обособленность древнекитайской философии от естествознания и неразработанность вопросов логики являются одной из основных обстоятельств того, что формирование философского понятийного аппарата шло очень медлительно. Для большинства Философия в системе культуры китайских школ способ логического анализа остался практически неведомым.
В конце концов, для китайской философии была типично тесноватая связь с мифологией.
Древнекитайская культура дает мифологическое разъяснение происхождения жизни на земле, живой и неживой природы, которое включало в себя ряд поочередных шагов:
1. Величавый Хаос, напоминающий по форме большущее Яичко;
2. Зарождение Философия в системе культуры в Яйце-Хаосе в течение 18000 лет Первопредка всего сущего - гиганта Пань-Гу;
3. Выход гиганта Пань-Гу из Яичка, что привело яйцевидный Хаос к смерти;
4. Образование из Хаоса Неба и Земли методом концентрации всего легкого и сухого вверху (Небо) и томного, мокроватого понизу (Земля);
5. 18000-летнее стояние гиганта Пань-Гу меж Философия в системе культуры Небом и Землей, в итоге которого Небо и Земля закрепились на собственных местах;
6. Погибель Пань-Гу, создание всего сущего из его тела: Солнца и Луны - из глаз, грома - из голоса, ветра - из выдоха, рек - из крови, дорог - из жил, камешков и нужных ископаемых - из костей, зубов.
7. Появление человека из паразитов Философия в системе культуры, ползавших по телу Пань-Гу, или в итоге любви умопомрачительных первопредков Фуси и Нюйвы - людей-драконов.
Социально-этические трудности были главенствующими в философских размышлениях китайцев.
В Китае в отличие от Старой Греции космогонические теории выдвигались не столько для разъяснения происхождения нескончаемого обилия природных явлений, земли, неба, сколько для разъяснения Философия в системе культуры первоосновы страны и власти правителя.
Одно из основных мест в социально-политических и этических мнениях древнекитайских мыслителей занимала неувязка умиротворения общества и действенного управления государством.
Конфуцианство, выражавшее по преимуществу интересы родовой знати, господство которой приходило в упадок , подвергалось суровым ударам со стороны “новых богатеев” из числа богатых общинников Философия в системе культуры, негоциантов и т. д.
Конфуций ставил впереди себя двойственную цель:
упорядочить отношение родства посреди самой родовой знати, упорядочить ее обоюдные дела, объединить родовую рабовладельческую знать перед лицом нависшей опасности утраты ею власти и захвата ее “низшими” людьми.
доказать идеологически привилегированное положение родовой знати
Конфуций осудил тех, кто завлекал к власти чужих людей Философия в системе культуры и отстранял собственных родственников. И, по его воззрению, это ослабляло господство наследной знати.
Мо-цзы выступил против наследования власти по принципу родства. В первый раз в истории Китая он выдвинул теорию происхождения страны и власти на базе общего контракта людей, согласно которому власть вручалась “самому мудрейшему из людей Философия в системе культуры” независимо от его происхождения. Почти во всем взоры Мо-цзы на правительство перекликаются с мыслями Платона, Эпикура, Лукреция.
Центральным в учении моистов является принцип “всеобщей любви”, которые представляют собой этическое обоснование идеи равенства людей и требования свободных низов древнекитайского общества права роли в политической жизни.
В учении Сюнь-цзы классические идеи Философия в системе культуры об базе управления, излагавшиеся Конфуция и Мэн-цзы, были переосмыслены в духе компромисса меж старыми ритуалами и единым современным централизованным законодательством.
В конце правления Чжоуской династии возникает школа так именуемых легистов (законников). Легисты главными представителями которых были Цзы-чан, Шан Ян и Хань Фэй-цзы, решительно Философия в системе культуры выступали против пережитков родовых отношений и головного их носителя - наследной знати. Потому легисты более резко, чем моисты, критиковали конфуцианство. Легисты отторгали способы управления, основанные на ритуале и родовых традициях отводя главную роль единым, неотклонимым для всех законам и абсолютной, ничем не ограниченной, власти правителя.
Они указывали на две стороны закона - вознаграждение Философия в системе культуры и наказание, с помощью которых правитель подчиняет для себя подданных.
Законодательство, обмысленная система наград и наказаний, система радиальный поруки и всеобщей слежки – в то, что должно было обеспечивать единство страны и крепкость власти правителя. Легисты делили взоры Мо-цзы о выдвижении профессиональных людей независимости от ранга и схожих отношений с Философия в системе культуры правителем.
На теоретическом уровне легисты, как и моисты, выступали за равные способности для возвышения в стране каждого человека.
Существенное место в истории древнекитайской мысли занимают утопические мнения.
Основой древнекитайских утопий об безупречном обществе были идеи уравнительности и мира.
В III в. до н. э. с проповедью мыслях эгалитаризма выступает Философия в системе культуры Сюй Син, представитель так именуемой школы “аграрников”.
В утопической концепции Сюй Сина отражены представления обездоленных и угнетенных масс чжоуского общества. Их значение состояло в том, что они подрывали догматы конфуцианства о незыблемости и справедливости публичного порядка в Поднебесной.
Мэн цзы, исходя из убеждений конфуцианцев, считает лучшей системой организации Философия в системе культуры труда – совместную обработку публичных полей и взаимопомощь членов общины.
Лао цзы выступал с мыслью сотворения общества без эксплуатации и подавления, но его эталоном была патриархальная община.
Прогрессивным моментом соц утопий и большим завоеванием политической мысли Старого Китая является мысль естественного происхождения гос власти как результата публичного соглашения людей. Период, предыдущий Философия в системе культуры возникновению страны, всеми мыслителями, кроме конфуцианцев, изображается в самом неприглядном свете.
ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ Старой ИНДИИ
В древнеиндийской философии выделяют три главных шага: 1) XV - VI вв. до н.э. - ведический период; 2) VI - II вв. до н.э. - эпический период; 3) II в. до н.э. - VII в. н.э.- эра сутр Философия в системе культуры.
Веды (дословно - "познания") - религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию после XV в. до н.э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев.
Веды, обычно, содержали в себе:
- "священное писание", религиозные гимны ("самхиты");
- описание ритуалов ("брахманы"), сочиненное брахманами (жрецами);
- книжки лесных отшельников ("араньяки");
- философские комменты Философия в системе культуры к Ведам ("упанишады").
Завершает период древнеиндийской философии эпоха сутр - коротких философских трактатов, рассматривающих отдельные препядствия (к примеру, "нама-сутра" и др.).
Онтология индийской философии (учение о бытии и небытии) опирается на закон Риты - галлактической эволюции, цикличности порядка и взаимосвязанности. Бытие и небытие ассоциируется соответственно с выдохом и вдохом Брахмы Философия в системе культуры-Космоса (Бога-творца).
В свою очередь, Космос-Брахма (Бог-творец) живет 100 галлактических (8640000000 земных) лет, после этого погибает и наступает абсолютное небытие, которое продолжается также 100 галлактических (8640000000 земных) до нового рождения Брахмы.
Вся нескончаемая история - это чередование жизни Космоса-Брахмы и Абсолютного Небытия, которые сменяют друг дружку через каждые 100 галлактических лет Философия в системе культуры. При каждом новеньком рождении Космоса-Брахмы поновой возникает жизнь, но в более совершенной форме.
Мир взаимосвязан, хоть какое событие (поступок человека, явление природы) оказывает влияние на жизнь Космоса. Цель эволюции, развития - достижение все более совершенного духа через постоянную смену вещественных форм.
Главной особенностью древнеиндийской гносеологии (учения о зании) является Философия в системе культуры не исследование наружных (видимых) признаков предметов и явлений (что типично для евро типа зания), а исследование процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений.
В этой связи индийская философия выделяет три вида сознания:
- "пракрити" - вещественное сознание,
- "пуруша" - незапятнанное сознание (первичная энергия, из которой появились Вселенная и Философия в системе культуры люди),
- "майя" (сознание сновидения, мираж);
Душа в индийской философии состоит из 2-ух начал: атмана и манаса.
Атман - частичка Бога-Брахмы в людской душе. Атман первоначален, неизменен, вечен.
Манас - душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас повсевременно эволюционирует, добивается больших ступеней или усугубляется зависимо от поступков человека, его личного Философия в системе культуры опыта, хода судьбы.
Также для Индийской философии свойственны учения о сансаре, ахимсе, мокше и карме.
Сансара - учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни.
Карма - предопределенность людской жизни, судьбы. Цель кармы - провести человека через тесты для того, чтоб его душа совершенствовалась и достигнула высшего нравственного развития - мокши Философия в системе культуры (для заслуги этой цели душа может пройти через 10-ки, сотки земных жизней.)
Мокша - высшее нравственное совершенство, после заслуги которого эволюция души (карма) прекращается. Пришествие мокши (прекращение эволюционного развития души) - высшая цель хоть какой души, которая может быть достигнута в земной жизни.
Души, достигшие мокши, освобождаются от цепи Философия в системе культуры безграничных жизней и становятся Махатмами - Величавыми Душами.
Ахимса - единство всех форм жизни на земле (как следует, единение человека, животных и всей окружающей природы). Важный принцип ахимсы - непричинение вреда тому, что окружает (людям, животным, живой природе), неубиение.
В средние века господствующее положение в индийской философии заняло учение Гаутамы Будды - буддизм.
В заключение Философия в системе культуры всего вышесказанного можно сделать некие выводы относительно особенностей развития философии на Старом Востоке.
На развитие философии на Старом Востоке существенное воздействие оказал так именуемый «азиатский» метод производства. Философия носила патриархальный и ограниченный нрав.
Философия Старой Индии появилась и развивалась в критериях кастовой социальной структуры, патриархальных традиции и Философия в системе культуры власти деспотичного страны. Сильной стороной древнеиндииской философии является ее обращенность к душе человека, к его сложным психологическим состояниям.
Специфичность китайской философии конкретно связана с ее особенной ролью в той острой социально-политической борьбе, которая имела место в бессчетных государствах Старого Китая. Вопросы управления обществом, дела меж разными соц группами, меж Философия в системе культуры королевствами - вот что в большей степени заинтересовывало философов Старого Китая.
Другая особенность развития китайской философии связанно с тем, что естественнонаучные наблюдения китайских ученых не находили, за маленьким исключением, более либо наименее адекватного выражения в философии, потому что философы, обычно, не считали необходимым обращаться к материалам естествознания. Социально Философия в системе культуры-этические препядствия были главенствующими в философских размышлениях китайцев.

4.Древная философия, ее главные черты и этапы развития. Роль древней философии в становлении научной рациональности.

1-ый период по преобладающим в нем интересам можно именовать космологическим, этико-политическим и этико-религиозно философским. Период натурфилософии. Специфичной чертой древней философии была связь ее учений с учениями о природе, из Философия в системе культуры которых в последствии развились самостоятельные науки: астрономия, физика, биология. В VI и V вв. до н.э. философия еще не была раздельно от зания природы, а познание о природе – раздельно от философии. Космологическое умозрение VII и VI веков до н.э. поднимает вопрос об основании вещей. Возникает понятие Философия в системе культуры мирового единства, которое противоборствует огромному количеству явлений и через которое пробуют разъяснить связь этого огромного количества и обилия, также закономерность, проявляющуюся к примеру в смене денька и ночи, в движении звезд. Простая форма есть понятие одного мирового вещества, из которого в нескончаемом движении происходят вещи и в которое они снова Философия в системе культуры преобразуются.

2-ой период греческой философии (V-IV в. до н.э.) начинается постановкой антропологических заморочек. Натурфилософское мышление достигнуло границ, за которые оно в то время не могло выйти. Данный период представлен софистами, Сократом и сократиками. В собственной философской деятельности Сократ управлялся 2-мя принципами, сформулированными оракулами: «необходимостью каждому узнать себя Философия в системе культуры самого и тем, что ни один человек ничего не знает достоверно и только настоящий мудрец знает, что он ничего не знает». Сократом заканчивается натурфилософский период в истории древнегреческой философии и начинается новый шаг, связанный с деятельностью Платона и Аристотеля. Платон далековато переступает за границы сократовского духа. Платон – сознательный и поочередный Философия в системе культуры беспристрастный идеалист. Он 1-ый посреди философов поставил основной вопрос философии, вопрос о соотношении духа и материи.

3-ий период древней философии – век эллинизма. Сюда относятся стоики, эпикурейцы, скептики. Он содержит в себе период ранешнего эллинизма (III-I вв. до н.э.) и период позднего эллинизма (I-V вв. н. э.). Культура ранешнего Философия в системе культуры эллинизма характеризовалась сначала индивидуализмом, обусловленным освобождением людской личности от политической, экономической и моральной зависимости от полиса. Основным предметом философского исследования становится личный мир личности. В период позднего эллинизма были доведены до логического окончания главные тенденции развития древней философской мысли. Произошел вроде бы возврат к идеям классики, к ее Философия в системе культуры философским учениям о бытии (неопифагореизм, неоплатонизм), но возврат, обогащенный познанием личного мира личности. Взаимодействие с восточными культурами в рамках единой Римской империи привело философскую идея к личному отходу от рационализма и воззванию к мистицизму. Философия позднего эллинизма, освобождаясь от свободомыслия ранешнего эллинизма, пошла по пути сакрального, другими словами религиозного Философия в системе культуры постижения мира.


filosofskie-aspekti-vzaimnoj-dopolnitelnosti-gravitermodinamicheskih-parametrov-statya.html
filosofskie-i-obshestvennie-nauki-v-f-voskoboev-akademiya-grazhdanskoj-zashiti-kafedra-ustojchivosti-ekonomiki.html
filosofskie-idei-proishozhdeniya-zhizni-referat.html