Философия в России в 30-50-е гг. XIX в.

После разгрома декабристов забота королевских властей и господствующего класса об усилении собственных идейных позиций выразилась в 30-40-х гг. сначала в обширно культивируемой в то время теории “официальной” народности. Эта теория, будучи реакцией на революционные действия в Европе и движение декабристов, заключала внутри себя попытку оправдать и доказать право Рф Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. на самобытный путь развития. В качестве разработчика основ идеологии “официальной” народности выступил С. С. Уваров (1786 — 1855). Уваров выдвинул формулу “православие, самодержавие, народность”, которая легла в базу теории “официальной” народности и стала базой официально-охранительной идеологии.

Видным теоретиком и пропагандистом официально-охранительной идеологии был историк М. П. Погодин, который выступил с мыслью самобытного развития Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. Рф. Он считал, что в нашей стране всё идёт к единству и гармоническому сочетанию 2-ух главных начал хоть какой истории страны и народа. При всем этом он исходил из признания нереволюционности славян, являющихся народом уравновешенным, размеренным и терпеливым. Погодин обосновывал, что в Рф отсутствует настоящая почва для классовой Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. борьбы, но все таки он признавал наличие в российском крестьянстве революционных потенций.

В 30-50-е гг. в Рф была религиозно-идеалистическая философия. Ее основными представителями были Ф. А. Голубинский, Ф. Ф. Сидонский, В. Н. Карпов, архимандрит Гаврила (В. Н. Воскресенский). Эти философы стремились снять противоречия меж религией и Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. философией, обосновывали, что философия может, соединяясь с наукой, быть полезной в деле зания природы и общества.

В 40-х гг. XIX в. в нашей стране появилось славянофильское течение. Его виднейшими представителями являются А. С. Хомячков, К. С. Аксаков, И. В. Киреевский, Ю. Ф. Самарин. Они выступали против тех философов, которые считали Философия в России в 30-50-е гг. XIX в., что Наша родина должна развиваться в том же направлении, что и Запад. Противники славянофилов именуются западниками. Полемика меж славянофилами и западниками то затухала, то вновь возобновлялась.

Алексей Степанович Хомячков был одним из более больших представителей славянофильства. А. И. Герцен называл его “Ильёй Муромцем славянофильства”. Главный его труд – “Записки Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. по глобальной истории”, либо “Семирамида”, остался незавершённым. В этом труде историю Хомячков представляет в виде напряжённой борьбы 2-ух начал — духа свободы и духа необходимости и вещественности. Эти начала воплощаются в духе иранства и кушитства. Для иранства свойственны свобода духа, ответственность и мораль, в нём есть Логос. Для кушитства, проникнутого духом вещизма, рабства Философия в России в 30-50-е гг. XIX в., нет свободы и нет ответственности. И хотя кушиты ранее вышли на арену истории, но дух иранства не был ими побежден. Дух иранства окреп с принятием христианства. Но христианством незапятнанным от кушизма является только православие, а католицизм не свободен от воздействия кушизма. Не искаженным христианство существует, согласно Хомякову, только Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. в Рф. В Византии оно было подвергнуто омертвлению и потому она погибла.

Будущее общества в его соборности, когда будет примирена в христианской любви свобода каждого и достигнуто единство всех. Согласно Хомякову, достижение соборности подразумевает оцерквление социальной жизни. Общество, чтоб стать соборным, по воззрению мыслителя, должно вернуть благочиние первохристианской апостольской Церкви Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. начала новейшей эпохи. Хомячков считал, что Наша родина может жить свободной ввиду того, что у неё есть община как носитель соборности. Наша страна, по его воззрению, должна быть прототипом нового устроения жизни.

Другим наикрупнейшим представителем славянофильства был Иван Васильевич Киреевский. В статье “Девятнадцатый век” мыслитель отдаёт предпочтение российской Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. культуре, сравнивая её с западной. Киреевский отмечает в этой статье, что на Западе в XVIII в. появилось разрушительное направление мозгов. Но, согласно Киреевскому, в XIX в. направление европейских разумов поменялось в наилучшую сторону. Он предлагает сделать заимствования у западной культуры. По его воззрению, отсталость Рф от Запада разъясняется Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. рядом обстоятельств. Основная из этих обстоятельств — в ограниченности частей российского просвещения. В силу ряда событий произошёл перевес познания вещественных причин в жизни общества над нравственными началами, носителем которых выступает православие. В других собственных статьях Киреевский отчасти отрешается от прозападных симпатий. Он критикует западную цивилизацию, нрав мышления людей доминирующего в западноевропейских Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. странах, западную религиозность и государственность. Киреевский уделяет свое внимание на то, что православие обладает большим потенциалом, который следует использовать для развития философии.

Мыслитель в работе “Обозрение российской словесности 1829 г.” выдвинул положение о необходимости российской философии как теории, ориентирующей духовную культуру народа в целом. Киреевский считал, что логико-техническая образованность Философия в России в 30-50-е гг. XIX в., направленная на формальное развитие разума и наружных знаний, должна сочетаться со славяно-христианской образованностью, направленной на внутреннее устроение духа.

Мыслитель грезил о единении сословий в Рф. Он выступал против тех преобразований, которые давали толчок нарастанию индивидуализма. Его сочинения в целом были проникнуты глубочайшей верой в высочайшее назначение российского народа.

Славянофилы Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. XIX в. выступили с критикой феодально-крепостнической реальности. Они пеняли на кровожадное отношение господ к крестьянам. Представители этого течения высказывались за свободу слова и гласный трибунал, за созыв земского собора, который имел бы совещательный нрав. Они ратовали за освобождение фермеров и наделение их землей за маленькой выкуп. Славянофилы Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. вопреки западникам считали, что Наша родина идёт своим историческим оковём, потому протестовали против механистического перенесения на русскую почву чуждых народу быта и мнений, публичных отношений и теорий.

Ценным в славянофильстве было то, что его представители поставили вопрос о самобытности исторических путей Рф, о необходимости сохранения и преумножения Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. государственной культуры. При всем этом они не ограничивались только общими декларациями, но вели работу по собиранию памятников старины, фольклора, направляли внимание на необходимость почтения к обычаям, характерам и культуре нашего народа.

Славянофилы выступали против бюрократизма, засилия иноземцев в муниципальных учреждениях, в армии и экономике. Это вызывало гонение на их.

Славянофильская Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. доктрина имела точки соприкосновения с теорией официальной народности. В то же время она от нее значительно отличалась. Во-1-х, славянофилы осуждали самодержавный деспотизм. Во-2-х, славянофилы размышляли о необходимости отмены крепостного права. В-3-х, даже в осознании православия, где они стояли друг к другу поближе всего у тех и Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. у других имеются различия, если в уваровской триединой формуле религия играет роль проводника воли самодержавия, то славянофилами православие понимается как образ мышления народа, база его духовной жизни и средство его добровольческой соборности.

46. Славянофильство и западничество. Александр Герцен.

Славянофильство

СЛАВЯНОФИЛЬСТВО – направление в российской философии и социальной мысли, направленное на выявление самобытности Рф, ее Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. типовых различий от Запада. Преимущественное внимание в славянофильстве уделялось философии истории. Появилось в конце 30-х гг. 19 в. как оппонент и идеологический антипод западничества. Манифестом, возвестившим о его становлении, явилась рукописная работа А.С.Хомякова «О древнем и новом», скоро дополненная сочинением И.В.Киреевского, также рукописным – «В Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. ответ А.С.Хомякову». Оба выступления датируются 1839. Уже в их были сформулированы начальные принципы, которыми славянофильство управлялось потом. Сложился кружок, который коллективно разрабатывал славянофильскую доктрину. Хомячков не только лишь стоял у истоков славянофильства, он стал его общепризнанным фаворитом. В его «Записках о глобальной истории» философско-исторические мнения славянофильства представлены более Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. много и серьезно. К числу идеологов славянофильства относятся также И.В.Киреевский, К.С. и И.С.Аксаковы, Ю.Ф.Самарин. А.И.Кошелев, будучи безбедным человеком, финансировал издания, а оставленные им «Записки» позволяют рассматривать его и как историографа славянофильства. Посреди славянофилов были филологи, историки, представители других профессий Философия в России в 30-50-е гг. XIX в.. П.В.Киреевским были собраны тыщи народных песен и былин. Дело по исследованию российского народного творчества продолжил А.Ф.Гильфердинг. В.И.Даль сделал словарь российского языка. Труд И.Д.Беляева «Крестьяне на Руси» стал первым обобщающим исследованием по истории российского крестьянства. Славянофильские идеи обширно распространялись через философскую Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. лирику Хомякова, Н.М.Языкова, Ф.И.Тютчева.

Возникшие еще в нач. 18 в. неприятие подражательности Западу и поиск самобытности составили тот общий фон, на котором осуществлялась деятельность славянофилов. Славянофилы испытали также воздействие романтизма, Шеллинга и Гегеля.

Более 20 лет славянофилы вели с западниками полемику, в процессе которой разрабатывалась концепция славянофильства, совершенствовалась аргументация Философия в России в 30-50-е гг. XIX в., использовались логические приемы. Поначалу меж 2-мя идеологическими течениями превалировала устная полемика. В первой половине 1840-х гг. практиковались общие собрания в столичных салонах (А.П.Елагиной, П.Я.Чаадаева, Д.Н.Свербеева и др.). После того как в сер. 1840-х гг. дела обострились, диспут всецело сосредоточился на страничках Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. печати.

Сам термин «славянофильство» введен в обиход западниками, которые заимствовали его у карамзинистов, называвших так платформу А.С.Шишкова и его приверженцев. Славянофилы предпочитали другие самоназвания: «москвичи», «московское направление», «московская партия» – в противовес своим противникам, отдававшим предпочтение Петербургу. Они приписывали себя также к русскому направлению, противопоставляя его западному. В таком же смысле Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. употреблялось ими понятие «восточники». Но термин «славянофильство» оказался жизнестойким, был принят современниками, являвшимися очевидцами происходившего противостояния, равномерно утратил ироничный подтекст и в конце концов начал употребляться и самими славянофилами.

В 1840–50-х гг. славянофилы публиковались в журнальчиках «Москвитянин», «Русская беседа», «Сельское благоустройство», газетах «Молва», «Парус»; издавали сборники: «Синбирский сборник Философия в России в 30-50-е гг. XIX в.» (1844), «Сборник исторических и статистических сведений о Рф и народах ей единоверных и единоплеменных» (1845), три «Московских сборника» (1846, 1847, 1852). Некие произведения славянофилов не были пропущены к публикации цензурой, а некие – по собственному содержанию – и не предназначались к публикации, составив рукописную славянофильскую литературу, имевшую хождение вместе с печатной.

Славянофилы делали пробы Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. противопоставить себя заимствованиям с Запада в практике ежедневной жизни. Они одевались в платьице, которое по их понятиям, соответствовало русским государственным традициям, отпустили бороды, т.к. их носили ранее представители всех сословий Руси, не только лишь низших, да и высших. В таком виде они появлялись на улицах Москвы, ездили за Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. границу, посещали аристократические дома, нарушая господствующий этикет. Необыкновенную известность получил дом на Собачьей Площадке, обретенный Хомяковым и перевоплощенный им в согласовании со славянофильскими вкусами.

Если западники делали акцент на том, что единило либо должно единить Россию с Западной Европой, то славянофилы – на различиях. По воззрению славянофилов, тот путь развития, который опробован Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. Западом, Рф не подходит. Ее история своеобразна, имеет не много общего с европейской, и хотя за последние полтораста лет бытие страны из-за наружных воздействий перетерпело частичные деформации, двигаться вперед она должна делая упор на собственные традиции и по другому, чем Запад.

Идеологической основой российской самобытности, согласно Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. славянофилам, является православие, тесновато связанное с публичным бытом и обеспечивающее его развитие. Западные ветки христианства, католицизм и протестантизм, содержащие внутри себя начала рационализма и индивидуализма, оказались неспособными навести народы Европы на тот путь, по которому давно следовал российский люд, руководствовавшийся православием. Но и православию, считали славянофилы, пока не удалось раскрыть Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. все свои плюсы. В Византии этому препятствовало воздействие древнеримской цивилизации. На Руси же на 1-ый план вышел ритуал, оттеснив на 2-ой план духовное содержание веры и сознательное вероисповедание. Особенное недовольство вызывала у славянофилов современная им официальная церковь – ее всецелое подчинение светской власти, неиспользование имеющихся религиозных богатств.

Посреди явлений, повлиявших Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. на русскую историю, славянофилы особо выделяли русскую общину. Они были убеждены, что это тот основной элемент, который определяет собой всю жизнь российского общества. Такового общественного института на Западе нет. Община является гарантом самобытности Рф не только лишь в прошедшем и реальном, да и в дальнейшем. Усилиями славянофилов – Хомякова, И.В.Киреевского Философия в России в 30-50-е гг. XIX в., К.С.Аксакова и др. – российская община стала достоянием публичной науки, не только лишь российской, да и европейской.

К политическим различиям Рф от Запада славянофилы относили самодержавие, которое, насчитывая уже много веков, должно быть, по их воззрению, сохранено, как и все другое, составляющее специфику Рф. Но самодержавие, сторонниками Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. которого объявляли себя славянофилы, значительно отличалось от имевшего место в реальности. Это не реальное, а безупречное самодержавие. Самодержавие, по мысли славянофилов, – не аппарат принуждения, а нравственная сила, способная сплачивать общество и противостоять имеющимся в нем центробежным движениям. Они возлагали надежды, что в дальнейшем самодержавие сумеет сочетаться с Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. широкой гласностью и общенародным консульством.

Славянофильский кружок и славянофильство как особенное направление в публичной мысли закончили свое существование в самом начале 1860-х гг. со гибелью в 1856 И.В.Киреевского, в 1860 – Хомякова и К.С.Аксакова. Из славянофильства ушли более творческие силы, придававшие ему неповторимое своеобразие, делавшие кружок значимым явлением Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. публичной жизни. Поменялась и сама беспристрастная обстановка. Реформа 1861 обозначила контуры предстоящей истории. Заместо прежних заморочек появлялись новые, требовавшие других подходов. Но полемика меж славянофилами и западниками, ориентация на самобытность либо европеизм, продолжали находиться в центре внимания разных направлений российского философского и публичного сознания 19 и 20 вв.

Западничество

ЗАПАДНИЧЕСТВО – течение российской общественно-политической мысли Философия в России в 30-50-е гг. XIX в., совсем оформившееся в 40-х гг. 19 в. в полемике со славянофильством. Выступая за преодоление исторической отсталости Рф от государств Западной Европы, сторонники западничества отстаивали необходимость развития Рф в направлении, пройденном либо обозначенном западной цивилизацией.

Западничество с момента собственного появления не представляло собой цельного миропонимания, а делилось на несколько потоков в рамках Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. одного течения общественно-политической мысли. Родоначальником западничества явился П.Я.Чаадаев, как никто другой ясно сформулировавший в 30-х гг. 19 в. антитезу Рф и Запада. По своим убеждениям Чаадаев времен «Философических писем» был ограниченным романтиком. Отсюда его пессимизм в отношении способностей догоняющего типа развития, способностей нагнать упущенное и утраченное Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. в рамках цивилизационного выбора (в пользу восточного христианства, восточного деспотизма и т.д.), совершенного в свое время Россией. Неувязка состояла в том, что гонка, по мысли Чаадаева, разворачивалась на поле культуры и обычное заимствование чуждых российскей почве мыслях, моделей поведения, а тем паче технологических нововведений в целом не Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. решало задачи. Развитие, по Чаадаеву, подразумевает наличие элемента органичности, преемственности, о котором в схожей ситуации не могло быть и речи. Во 2-м из «Философических писем» Чаадаев вроде бы мимоходом замечает: «...Если допустить, что мы смогли бы... добыть для себя недостающие нам познания, откуда нам взять живы традиции, широкий опыт, глубочайшее понимание Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. прошедшего, крепкие интеллектуальные способности – все эти последствия большущего напряжения всех человечьих возможностей, а они-то и составляют нравственную природу народов Европы и дают им подлинное превосходство». Парадоксальность мнений Чаадаева состояла в том, что, будучи апологетом европейской истории и культуры (конкретно истории, так как современная ему Европа не много походила Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. на сделанный им безупречный образ Европы серьезной иерархии, католического универсума и т.д.), он с очевидным пренебрежением относился к истории своей страны. К парадоксам его миропонимания можно отнести консерватизм без консервации (в Рф в институциональном и духовном планах просто нечего консервировать), органицизм без органичности и т.д. Все Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. эти противоречия не были бы устранены в рамках западнического миропонимания. Не случаем потому Чаадаев оказался одинокой фигурой в ряду российских западников, а ограниченный романтизм стал скоро после издания его «Философического письма» отличительной особенностью противостоящего западничеству идеологического течения – славянофильства.

Подлинной «лабораторией» западничества стал организованный в 30-х гг. 19 в Философия в России в 30-50-е гг. XIX в.. Н.В.Станкевичем философский кружок, объединивший в собственном составе такие фигуры, как В.Г.Белинский, М.А.Бакунин, А.И.Герцен, Т.Н.Грановский, В.П.Боткин и др. Но в полный глас западничество заявило о для себя в 1840 с выходом в свет статей Белинского под общим заглавием «Россия до Петра Великого Философия в России в 30-50-е гг. XIX в.», ставших собственного рода манифестом русского западничества. Другими работами, которые с полным правом могут быть отнесены к числу программных для всего западнического направления общественно-политической мысли, стали магистерская диссертация К.Д.Кавелина «Взгляд на юридический быт Старой России» (1847), также статьи Грановского и Боткина. Западники резко (и не всегда обоснованно) критиковали Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. славянофилов за противопоставление исторических путей Западной Европы и Рф, за идеализацию ими старенькых порядков, патриархальных устоев и общинного быта, выступая при всем этом в качестве поборников эталонов евро просвещения – персональной свободы и публичного прогресса. По их воззрению, реформы Петра не оборвали российской исторической традиции, но содействовали принятию Россией Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. «плодов гражданственности и просвещения» (Кавелин), перенесли на русскую почву эталоны европейской цивилизации – «живую веру в прогресс... сознание людского достоинства» (Белинский).

Философскую базу западничества составляло левое гегельянство. При всем этом, но, западниками решительно отвергался гегелевский объективизм и панлогизм. Признавая беспристрастный нрав естественноисторического процесса, западники подчеркивали его векторный нрав, однонаправленность. История в Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. этом свете становилась собственного рода воплощением идеи прогресса. Конечной целью истории провозглашалось создание таких публичных отношений, которые обеспечат свободу и гармоническое развитие людской личности. Отсюда вытекали нехорошие оценки русского самодержавия как препятствия на пути общественного прогресса, осуждение крепостничества, неприятие идеологии «официальной народности» и т.д.

Вкупе Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. с тем уже сначала 1840-х гг. выявилась неоднородность русского западничества. В среде западников появляется полемика по целому ряду социально-политических заморочек, вокруг вопросов эстетики, философии. В итоге снутри западничества оказались достаточно верно очерчены два главных потока – революционно-демократический и либеральный. К числу представителей первого в российскей историографии относят Белинского, Герцена и Н Философия в России в 30-50-е гг. XIX в..П.Огарева, ко второму, более бессчетному, приравнивают Грановского, В.Ф.Корша, Кавелина, Боткина, Н.X.Кетчера, П.В.Анненкова, И.С.Тургенева и др. Окончательный разрыв произошел на рубеже 40–50-х гг. 19 в. Погибель Белинского означала утрату того связывающего звена, которое соединяло воединыжды разные группы западников, а Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. поражение революций 1848–49 гг. в Европе, сопровождавшееся попранием демократических принципов и торжеством буржуазного «мещанства», приметно поколебало жизнеутверждающую веру западников в разумность и поступательность хода истории. Десятилетие спустя западничество как самостоятельное направление общественно-политической мысли Рф себя фактически на сто процентов исчерпало.

Наследниками западников с равным на то основанием стали считать себя в Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. 1860-х гг. и революционные демократы, исходившие из необходимости построения социализма на развалинах имеющегося строя, и представители либерального лагеря, эталоном которых стали общедемократические реформы и построение правового страны. В последней трети 19 в. понятие «западничество» приобретает более обширное истолкование – с одной стороны, как соответствующая черта миропонимания ряда русских муниципальных Философия в России в 30-50-е гг. XIX в. и публичных деятелей либерального толка, с другой – как специфичный элемент мировоззренческой ориентации представителей русской социал-демократии. Значение этого понятия как соответствующей черты миропонимания российских либералов сохраняется до настоящего времени.


filosofskaya-tema-v-poezii-i-brodskogo-sochinenie.html
filosofskie-aspekti-antropotehniki-v-fizicheskoj-kulture-referat.html
filosofskie-aspekti-problemi-informatizacii-visshej-shkoli-v-rossii.html