Философия упанишад - реферат

ФИЛОСОФИЯ УПАНИШАД

I. УПАНИШАДЫ

Упанишады являются заключительной частью вед и поэтому именуются веда-анта, либо окончание вед,-название, наводящее на идея, что в упанишадах выражена суть ведийского учения. Они являются фундаментом, на котором лежит большая часть позднейших философий и религий Индии. "Нет сколько-либо значимой формы индуистской мысли, включая и неортодоксальный Философия упанишад - реферат буддизм, которая не имела бы корней в упанишадах".

Более поздние системы философии находили прямо-таки страстные рвения согласовывать свои доктрины со взорами упанишад, если уж нельзя было на сто процентов выводить их из упанишад. Каждое возрождение идеализма в Индии находит в учении упанишад источник собственного происхождения. Их поэтичность и возвышенный идеализм все Философия упанишад - реферат еще не утратили собственной силы тревожить разумы и сердца людей. Упанишады содержат внутри себя самые ранешние рукописи индийской теоретической мысли. Гимны и литургические книжки вед касаются больше религии и практики, чем мышления арийцев. Мы находим в упанишадах уже узнаваемый прогресс по сопоставлению с мифологией санхиты, брахманистским мелочным Философия упанишад - реферат педантизмом и даже теологией араньяки, хотя все эти стадии в их и встречаются. Создатели упанишад конвертируют прошедшее, с которым они имеют дело, и конфигурации, вносимые ими в ведийскую религию, свидетельствуют о смелости сердца, которое бьется только для свободы. Цель упанишад заключается не столько в достижении философской правды, сколько в Философия упанишад - реферат том, чтоб принести умиротворение и свободу мятущемуся людскому духу. Пробы решения метафизических вопросов предлагаются в форме диалогов и диспутов, хотя упанишады по существу являются поэтическими декларациями философски настроенных мозгов перед лицом явлений жизни. Они выражают беспокойство людского мозга и его рвение осознать настоящую природу действительности. Не будучи периодической Философия упанишад - реферат философией либо произведением 1-го создателя либо даже произведением 1-го и такого же века, они содержат внутри себя почти все, что является противоречивым и ненаучным; но если б все только этим и ограничивалось, нам не было бы смысла учить упанишады.

Они установили главные концепции, здоровые и удовлетворительные, и это сделало средства, при помощи Философия упанишад - реферат которых могут быть исправлены их собственные доверчивые ошибки, превращенные чрезмерным подчеркиванием в неверные философские построения. Невзирая на то, что упанишады имеют разных создателей, и, невзирая на тот период времени, который потребовался на составление этих полупоэтических и полуфилософских трактатов, во всех их есть единство цели, живое чувство духовной действительности, которое Философия упанишад - реферат становится ясным и ясным, когда мы рассматриваем действия тех пор. Они открывают нам достояние размышляющей религиозной мысли тех пор. В сфере интуитивной философии их заслуги значительны. Ничто из того, что было до упанишад, по объему и силе, по воздействию и ублажению не может сравниться с ними Философия упанишад - реферат. Их философия и религия удовлетворяли неких величайших мыслителей и только возвышенные души.

Мы не согласны с оценкой Гау, что "во всем этом не достаточно духовного" либо что "эта пустая умственная концепция, лишенная духовности, является высшей формой, на которую была способна индийская идея".

Доктор Д. С. Маккензи, осознав более верно, гласит Философия упанишад - реферат, что "ранешней попыткой конструктивной теории космоса и, естественно, одной из более увлекательных и восхитительных является та, которая содержится в упанишадах".

II. УЧЕНИЕ УПАНИШАД

Нелегко установить, о чем учат упанишады. Современные исследователи упанишад читают их в свете той либо другой тенденциозной теории. Люди так не достаточно привыкли доверять своим своим суждениям, что Философия упанишад - реферат прибегают к авторитету и традиции. Хотя это достаточно надежное управление для поведения и жизни, правда просит также проницательности и самостоятельности суждения. Многие ученые в наше время склоняются ко взорам Шанкары, который в собственных комментах к упанишадам, Бхагавадгите и Веданта-сутре разработал очень узкую систему недуалистической метафизики. Другие с Философия упанишад - реферат не наименьшей страстностью говорят, что Шанкаре не принадлежит последнее слово в этом вопросе и что философия любви и преданности является логическим выводом из учения упанишад.

Разные комментаторы, отправляясь от собственных собственных убеждений, навязывают свои взоры упанишадам и насилуют их язык так, чтоб он соответствовал их своим теориям. Когда появляются споры, все Философия упанишад - реферат школы обращаются к упанишадам. Благодаря как их неясности, так в той же степени и богатству их, благодаря как магической дымке, так равно и наводящим на размышления плюсам упанишад комментаторы получили возможность использовать их в интересах собственной своей религии и философии. Упанишады не ставят на обсуждение какую-либо Философия упанишад - реферат теорию философии либо догматическую схему теологии. Они намекают на правду в жизни, но еще пока не в науке либо философии. Так многочисленны в их указания на правду, так многообразны их гипотезы о боге, что практически каждый может находить в их то, чего вожделеет, и отыскивать то, чего он отыскивает, и Философия упанишад - реферат любая школа догматизма может поздравить себя с обнаружением собственных собственных доктрин в сказаниях упанишад. В истории мысли нередко случается, что философия приносится в жертву классическому истолкованию, которое было дано в более ранешний период и поэтому мешает критикам и комментаторам рассматривать ее [философию] в подабающей перспективе. Система упанишад Философия упанишад - реферат не избежала этой судьбы. Западные толкователи, в общем, следовали тому либо другому комментатору. Гау следует интерпретации Шанкары. В собственном вступлении к "Философии упанишад" он пишет: "Величайшим толкователем философии упанишад является Шанкара, либо Шанкарачарья. Учение самого Шанкары представляет собой естественное и легитимное толкование философии упанишад".

Макс Мюллер воспринимает ту же самую точку зрения Философия упанишад - реферат: "Мы должны держать в голове, что ортодоксальные взоры веданты - это не то, что мы называем эволюцией; быстрее их следует именовать иллюзией. Эволюция Брахмана, либо паринама , является ложью; иллюзия, либо виварта , - вот ортодоксальная веданта. Изображая это метафорически, мир, согласно ортодоксальным ведантистам, развивается из Брахмана не как дерево из зерна Философия упанишад - реферат, но как мираж из солнечных лучей". Таких же взглядов держится и Дойссен. Мы попытаемся установить тот смысл, который имели в виду создатели упанишад, а не тот, что причисляли им более поздние комментаторы. Последние дают нам примерно верное представление о том, как упанишады были истолкованы в более позже время, но Философия упанишад - реферат не дают нам довольно правильного осознания философского синтеза, которым обладали древнейшие исследователи. Но появляется неувязка, согласуются ли меж собой философские идеи упанишад? Все ли они имеют своим источником признанные принципы всеобщего устройства мира? Мы не имеем смелости ответить на этот вопрос утвердительно.

Эти сочинения содержат внутри себя настолько Философия упанишад - реферат не мало укрытых мыслях, настолько не мало вероятных значений, так богаты они источниками фантазий и догадок, что можно просто для себя представить, каким образом разные системы могли черпать свое вдохновение из 1-го и такого же источника. Упанишады не содержат внутри себя каких-то философских синтезов как таких - типа систем Аристотеля, либо Философия упанишад - реферат Канта, либо Шанкары. Они имеют быстрее интуитивную, чем логическую, последовательность и являют собой известные главные идеи, представляющие, так сказать, начальные эскизы философской системы. Из этих мыслях могла получить развитие какая-либо цельная, стройная и поочередная теория. Но в связи с неясностью многих мест тяжело быть уверенным в том Философия упанишад - реферат, что разработка частей, в каких нет ни методичности, ни системы, будет правильной. Все же, мы будет рассматривать идеи упанишад о вселенной и о занимающем в ней место человеке исходя из убеждений высших эталонов философской мысли.

III. КОЛИЧЕСТВО И ДАТИРОВКА УПАНИШАД

Обычно считают, что имеется 108 упанишад, из которых около Философия упанишад - реферат 10 являются главными, при этом к ним имеются комменты Шанкары. Эти упанишады - самые старенькые и более авторитетные. Мы не можем установить их более либо наименее точную дату. Самые ранешние упанишады, непременно, относятся к предбуддистскому периоду, а несколько из их - ко времени после Будды. Возможно, они были составлены в период меж окончанием Философия упанишад - реферат ведийских гимнов и ростом буддизма (что происходило в VI веке до н. э.). Принятой датой для ранешних упанишад являются 1000-3000 год до н. э. Некие из более поздних упанишад, к которым имеются комменты Шанкары, - послебуддистского происхождения и относятся примерно к 400-м либо 300-м годам до н. э. Самые старенькые упанишады изложены Философия упанишад - реферат в прозе. Они не являются сектантскими. Айтарея, Каушитаки, Тайттирия, Чхандогья, Брихадараньяка и части Кены представляют собой ранешние упанишады, в то время как стихи 1-13 Кены и IV.8-21 Брихадараньяки образуют переходную ступень к метрическим упанишадам и могут считаться более поздними дополнениями. Катха упанишада является более поздней формой. Мы находим в Философия упанишад - реферат ней элементы систем санкхья и йога.

В ней свободно цитируются другие упанишады и Бхагавадгита. Мандукья является самой последней из досектантских упанишад. Атхарваведа упанишады также представляют собой более поздние произведения. Мойтраяни упанишада заключает внутри себя элементы как системы санкхья, так и системы йога. Шветашватара была составлена в период, когда отдельные философские теории Философия упанишад - реферат находились в состоянии брожения. Это в почти всех местах видно из знакомства с техническими определениями ортодоксальных систем и из упоминания о многих их выдающихся теориях. Приметен энтузиазм к изложению теистического синкретизма веданты, санкхьи и йоги. В более ранешней прозе упанишад преобладали незапятнанные спекуляции, в то время как позднее Философия упанишад - реферат в их было больше религиозного почитания и набожности. Изложение философии упанишад мы будем основывать приемущественно на добуддистских упанишадах, а потом подкреплять приобретенные таким методом точки зрения ссылками на послебуддистский период. Основными упанишадами для наших целей являются Чхандогья и Брихадараньяка, Тайттирия и Айтарея, Каушитаки и Кена; потом следуют Философия упанишад - реферат Иша и Мандукья.

IV. МЫСЛИТЕЛИ УПАНИШАД

К огорчению, мы сильно мало знаем о жизни величавых мыслителей, чьи размышления отыскали свое место в упанишадах. Так безразличны они были к личной славе и так поглощены были распространением правды, что авторство собственных взглядов они причисляли почитаемым богам и героям ведийского периода. Праджапати и Индра, Нарада Философия упанишад - реферат и Санаткумара представлены как диалектики. Когда история величавых мыслителей периода упанишад будет написана и будет определен тот специфичный вклад, который занес в философию любой из их, в ней будут стоять - если бросить в стороне имена сказочные - последующие имена: Махидаса, Айтарея, Райква, Шандилья, Сатьякама, Джабала, Джайвали, Уддалака, Шветакету, Бхарадваджа, Гаргьяяна Философия упанишад - реферат, Пратардана, Балаки, Аджаташатру, Варуна, Яджнявалкья, Гарги и Майтреи.

V. ГИМНЫ РИГВЕДЫ И УПАНИШАДЫ

Упанишады ввиду особенного нрава их содержания рассматриваются как вид литературы, независящий от ведийских гимнов, а равно и от учений брахманизма. Обычная вера в богов, отразившаяся в гимнах, была, как мы лицезрели, вытеснена формально-культовым жречеством Философия упанишад - реферат брахманизма. Упанишады утверждали, что вера, которая замыкается в границах церкви, недостаточна. Они пробовали придать религии вед, не разрушая ее форм, моральный нрав. Развитие упанишад по сопоставлению с ведами состоит в усиленном подчеркивании монистических истолкований ведийских гимнов, в перемещении центра от окружающего мира к внутреннему, в протесте против наружной обрядовости ведийской практики Философия упанишад - реферат и в безразличии к святости вед.

Во всей неурядице ведийских верований все таки проявляется узнаваемый принцип единства и стройности. В неких гимнах ясно сформулирована концепция единой центральной силы. Упанишады развили эту тенденцию до конца. Они признают только один дух - всевластный, нескончаемый, нескончаемый, непостижимый, самодовлеющий, творец, хранитель и разрушитель Философия упанишад - реферат мира. Он - свет, владыка и жизнь вселенной, он не имеет для себя подобного и он - единственный объект поклонения и почитания. Полубоги вед погибают, и приходит настоящий бог. "Сколько богов существует в реальности, о Яджнявалкья?" - "Один", - отвечает он.-"Сейчас ответь нам на другой вопрос. Агни, Ваю, Адитья, Кала (время Философия упанишад - реферат), то, что дышит (Прана), Анна (еда), Брахма, Рудра, Вишну. Так некие размышляют о нем, другие о другом. Скажи, какой из их лучше для нас?" И он произнес им: "Это только только главные проявления высшего, бессмертного, бестелесного Брахмана... Брахман поистине является всем этим, и человек может размышлять, поклоняться либо отторгать также и все Философия упанишад - реферат то, что является его проявлением". Видимая бесконечность (беспристрастная) и невидимая бесконечность (личная) входят в духовное целое.

Политеистические концепции, очень глубоко устоявшиеся в сознании индийцев, не просто было ниспровергнуть. Многие боги были подчинены одному. Без воли Брахмана Агни не мог спалить ни одну былинку травки, Ваю не мог шелохнуть Философия упанишад - реферат соломинкой. "Из ужаса перед ним горел огнь, из ужаса перед ним светилось солнце, и из ужаса перед ним ветры, облака и погибель исполняли свою службу". Время от времени многие боги представлялись частями одного целого. 5 глав семейств, ведомых Уддалакой, приблизились к царю Ашвапати, который спросил каждого из их Философия упанишад - реферат: "О ком вы размышляете как о я ?" 1-ый ответил: о небе; 2-ой - о солнце; 3-ий - о воздухе; 4-ый - об эфире; 5-ый - о воде, а правитель ответил, что любой из их почетает только часть правды. Небо - это голова, солнце - глаза, воздух - дыхание, эфир - туловище, вода - мочевой пузырь, а земля - ноги Философия упанишад - реферат центральной действительности, которая изображается как глобальная душа.

Компромисс меж философской верой немногих и умопомрачительным религиозным суеверием толпы является единственно вероятным примирением; мы не можем убить старенькые формы, потому что это равносильно игнорированию основной природы населения земли, а равно и тривиальных различий в моральном и умственном развитии верующих, которые не могут Философия упанишад - реферат достигнуть сходу высшей премудрости. Позиции упанишад определяет и последующий фактор: их целью была не наука либо философия, а праведная жизнь. Они стремились высвободить дух от уз плоти, чтоб дать ему возможность услаждаться общением с богом. Умственная дисциплина была вспомогательным средством для заслуги святости жизни. Не считая того, оставалось Философия упанишад - реферат чувство уважения к прошлому. Ведийские пророки были блаженной памяти старыми, и нападать на их доктрины значило бы поступать нечестиво. Таким методом упанишады стремились примирить идеалистическую философию с догмами утвердившейся теологии.

Источники людской духовной проницательности двойственны: конкретные и личные - чудеса окружающего мира и рвения людской души. В ведах завлекает внимание широкий Философия упанишад - реферат порядок и движение природы. Их боги представляют собой галлактические силы. В упанишадах мы возвращаемся к исследованию глубин внутреннего мира. "Самодовлеющее повлияет на источники эмоций, так что они обращаются наружу; потому человек глядит вовне, а не вовнутрь себя самого; но некие мудрецы, с закрытыми очами и желанием бессмертия, лицезреют Философия упанишад - реферат себя на той стороне". От наружных физических причин внимание перемещается к внутреннему бессмертному я , находящемуся вроде бы; сзади мозга. Чтоб узреть броский свет, нам не надо глядеть на небо; расчудесный огнь заключен снутри души. Душа человека - как замочная скважина, через которую виден ландшафт всей вселенной, акаша снутри сердца, прозрачное озеро, отражающее правду Философия упанишад - реферат. Изменение точки зрения вызывает логически последующие конфигурации.

Не так именуемые боги, а настоящий живой бог, Атман, достоин поклонения. Бог обитает в сердечко человека. "Брахманах кошо'си" - ты есть оболочка Брахмана. "Кто бы ни почитал другое божество так, будто бы оно было другое, другого. "Я есмь" он не Философия упанишад - реферат знает". Внутреннее бессмертное я и величавая галлактическая сила - это одно и то же. Брахман - это Атман, и Атман - это Брахман. Верховная сила, средством которой все вещи получают бытие,- это и есть заветное я в каждом людском сердечко. Упанишады не поддерживают теорию благости в том смысле, как это принято в Философия упанишад - реферат ведах. Мы не обращаемся к ведийским богам, которые были источником вещественного благополучия, увеличивающего счастье, но только молимся об освобождении от скорби.

Акцентирование скорби время от времени истолковывается как показатель собственного рода пессимизма со стороны индийских риши. Но это не так. Религия вед была, непременно, более удовлетворенной, но это была низшая Философия упанишад - реферат форма религии, где идея никогда не проникала под наружный покров вещей. Это была религия, выражавшая экстаз человека от существования в мире, полном наслаждений. Боги вызывали не только лишь ужас, да и доверие. Жизнь на земле была обычный и сладкой безгрешностью. Духовные рвения души осуждают легковерное довольство и вызывают размышления Философия упанишад - реферат о цели людского существования. Неудовлетворенность реальностью - нужная предпосылка каждого морального сдвига и духовного возрождения. Пессимизм упанишад - это условие всякой философии. Преодолеть неудовлетворенность - это означает дать человеку возможность избежать его. Если же нет финала, если не достигают освобождения, тогда неудовлетворение озлобляет. Пессимизм упанишад не так развился, чтоб подавить Философия упанишад - реферат все рвения и породить застой. Оставалось довольно веры в жизнь, чтоб поддержать всякое искреннее рвение к правде. По выражению Барта: "В упанишадах еще больше духа спекулятивных дерзаний, чем чувства мучения и апатии".

"По правде, в упанишадах не много очевидных упоминаний о ничтожестве жизни, заключенной в кандалы непрерывного кругооборота погибели и рождения. И Философия упанишад - реферат их создатели спасаются от пессимизма чувством радости от искупительной миссии, проповедуемой ими". Формулирование теории сансары , либо перерождения, не является подтверждением пессимизма упанишад. Жизнь на земле - это средство самоусовершенствования. Мы должны подчиняться дисциплине сансары в наших рвениях к достижению высшей радости и полному обладанию духовной правдой. То, что дает энтузиазм Философия упанишад - реферат к жизни, представляет собой высший мотив радости - удовлетворенность победы над собой. Сансара является только поочередным рядом духовных способностей. Жизнь - это стадия в духовном совершенствовании, ступень в переходе к нескончаемому. Это - время для подготовки души к вечности. Жизнь - не пустой сон, и мир - не абсурд духа. В Философия упанишад - реферат более поздних версиях о возрождении души в индийской мысли мы не замечаем этого облагораживающего эталона, и рождение становится результатом ошибки души, а сансара - приковывающей цепью.

На шаге жизни, представленном брахманами, обычная религия ведийских гимнов представляла какое-то жертвоприношение. Дела людей с богами были формальными; все сводилось к вопросу дать и Философия упанишад - реферат взять, к прибыли либо убытку. Возрождение духовности стало потребностью века, погрязшего в формализме. В упанишадах мы находим возвращение к свежайшим источникам духовной жизни. Они объявили, что душа не достигнет спасения жертвоприношениями. Спасение может быть достигнуто только поистине религиозной жизнью, основанной на постижении сердца вселенной. Совершенство является внутренним и духовным, а Философия упанишад - реферат не наружным и механическим. Мы не можем сделать человека незапятнанным, выстирав его рубаху. Понимание идентичности собственной своей души с величавой Все-душой и есть суть поистине духовной жизни. Бесполезность обряда, тщетность жертвоприношений как средств к спасению явны. Бог должен почитаться духовным служением, а не наружными церемониями. Мы не можем спасти Философия упанишад - реферат самих себя, славя бога.

И мы не можем привлечь его на свою сторону средством жертвоприношений. Создатели упанишад в достаточной степени обладали историческим чутьем, чтоб осознавать, что их протест будет неэффективным, если он будет связан с требованием революции в вещах. Потому они ратовали только за изменение в духовной области Философия упанишад - реферат. Они изменяют толкования жертвоприношения и выражают их иносказательно. В неких местах предлагается рассуждать о принесении в жертву жеребца. Эти рассуждения помогают нам осознать значение жертвоприношения; молвят, что рассуждения об этом совсем равноценны тому, как если б жертвоприношение имело место по сути. Давая детализированное описание вида доски, породы Философия упанишад - реферат дерева и т. д., упанишады демонстрируют, что они не безразличны к религии, требующей жертвоприношений.

Сохраняя формы, все они же старались очистить их. Упанишады молвят, что все жертвоприношения совершаются ради приобретения человеком зания себя самого. Сама жизнь есть жертвоприношение. "Настоящей жертвой является человек; его 1-ые 20 четыре года - это его утренние Философия упанишад - реферат возлияния... в голоде, в жажде, в воздержании от наслаждений происходит его посвящение... В собственной трапезе и питье, в собственных наслаждениях он справляет святой праздничек, а в собственном хохоте, пиршестве и свадьбе он поет гимны хвалы. Самодисциплина, благородство, прямолинейность, ахинса, правдивость речи - все это его плата, и источником очищения, когда жертва принесена Философия упанишад - реферат, является погибель. Прямолинейность, ахинса, правдивость речи - все это его плата, и источ себя в жертву; этим жертвоприношением мы и живем. Принесение в жертву значит не празднество, а самоотречение. Делай так, чтоб каждый твой поступок, каждое чувство и любая идея были приношением богу.

Да будет ваша жизнь одним Философия упанишад - реферат таинством, либо яджней. Время от времени нам молвят, что жертвоприношения нужны как подготовка к более высочайшему пути. Никто не может вступить на более высочайший путь, не выполнив требований более низкого пути. Жертвоприношения нужны для непросвещенных, хотя жертвоприношений одних недостаточно. Они открывают нам доступ в мир отцов, из которого после временного пребывания на Философия упанишад - реферат луне приходят назад к новенькому земному существованию. Церемониализм противопоставляется духовному служению. Бывают случаи, когда жертвенная и жреческая религия кажется создателям упанишад поверхностной, тогда и они дают волю собственной драматичности. Они обрисовывают процессию собак, шествующих наподобие процессии жрецов, при этом любая собака держит хвост собаки, идущей впереди нее, и Философия упанишад - реферат восклицает: Ам! Давайте есть. Ам! Давайте пить ... и т. д. Таким макаром, серьезный обряд брахманизма, дававший не много утешения слабенькому сердечку человека, был поколеблен в упанишадах.

Отношение упанишад к святости вед не является благорасположенным. Подобно рационалистическим мыслителям позднейшего времени, они придерживаются двойственного взора на авторитет вед. Они считают Философия упанишад - реферат, что веды имеют сверхъестественное происхождение, к примеру, когда они молвят: "Подобно тому, как при разведении огня сырым деревом клубы дыма распространяются вокруг, так и правда от этого величавого бытия проявляет свое дыхание в Ригведе, Яджурведе, Самаведе, в гимнах атхарвов и ангирасов, в рассказах, историях, науках, магических дилеммах, поэмах, пословицах Философия упанишад - реферат и истолкованиях,- все это является дыханием, исходящим от него". Признается также, что ведийское познание еще ниже настоящего божественного проникания и не высвобождает нас. Нарада гласил: "Я знаю Ригведу, о государь Яджур Самаведу, но при всем том я знаю только мантры и священные книжки, но я не знаю я Философия упанишад - реферат ". Мундака упанишада гласит: "Два рода познания должны быть известны - высший и низший. Низшее познание - это то, что дают Ригведа, Самаведа, Атхарваведа, Церемониал и Грамматика... но высшим познанием будет то, средством которого воспринимается неразрушимый Брахман".

VI. Трудности, РАССМАТРИВАЕМЫЕ В УПАНИШАДАХ

Центральной темой упанишад является неувязка философии. Это поиски того, что есть Философия упанишад - реферат правда. Неудовлетворенность имеющимся и некие побочные предпосылки вызывают вопросы, о которых мы читаем сначала Шветашватары: "Откуда мы произошли, где мы живем и куда мы идем? О вы, кто понимаете Брахмана, скажите нам, по чьему велению мы живем тут то в страданьях, то в наслаждении. Будет ли тому предпосылкой время Философия упанишад - реферат, либо природа, либо необходимость, либо случайность, либо элементы, либо тот, кто именуется Пуруша, человек, который представляет собой Верховный дух?" В Кена упанишаде ученик спрашивает: "По чьему желанию мозг стремится к выполнению собственной миссии? По чьему велению появляется 1-ое дыхание, по чьему велению появляется 1-ое дыхание, по чьему желанию произносим Философия упанишад - реферат мы эту речь? Какой бог управляет зрением и слухом?" Мыслители не принимают опыт за нечто не поддающееся объяснению, как это делает здравый смысл.

Они хотят знать, могут ли быть приняты как окончательные те данные, которые получены с помощью эмоций. Являются ли духовные возможности, при помощи которых мы получаем опыт, самодовлеющими либо Философия упанишад - реферат они сами являются результатом чего-то более могущественного, что лежит вне их? Как можем мы считать физические объекты, хотя они и представляют собой следствия и результаты, такими же реальными, как и их предпосылки? Должно быть сзади всего этого нечто первичное, без помощи других имеющееся, в каком одном мозг может Философия упанишад - реферат обрести успокоение. Познание, мозг, чувства и их объекты - все это естественно и обосновано. В сфере морали мы находим, что мы не можем получить настоящее счастье от конечного. Наслаждения мира, будучи ограничены возрастом и гибелью, преходящи. Только нескончаемое дает крепкое счастье. В религии мы ратуем за нескончаемую жизнь.

Все это приводит Философия упанишад - реферат нас к убеждению о существовании безвременного существа, духовной действительности, объекта философских исканий, воплощения наших желаний и цели религии. Пророки упанишад пробуют привести нас к этой центральной действительности, которая является бескрайним существованием (сат) , абсолютной правдой (чит) и незапятнанным удовольствием (ананда) . Молитвой каждого людского сердца является: "Веди меня от мистического к Философия упанишад - реферат реальному, веди меня от мглы к свету, веди меня от погибели к бессмертию".

При рассмотрении философии упанишад мы будем иметь дело в предстоящем с 2-мя разделами -метафизикой и этикой. Мы представим их взоры на первичную действительность, на природу мира и делему творения в разделе метафизики; их анализ Философия упанишад - реферат индивидума, его судьбы, его эталонов, дела кармы к свободе, высшего осознания мукти, либо освобождения, и теории возрождения - в разделе этики.

VII. ПРИРОДА Действительности

В решении вопроса о природе первичной действительности мыслители упанишад стремятся дополнить конкретные мнения ведийских пророков личными. Самым высшим понятием, извлеченным из ведийских гимнов, было понятие первичной действительности (экам сат Философия упанишад - реферат), которая обнаруживает себя во всем обилии существования. Этот вывод развивается в упанишадах, где к данной дилемме время от времени подходят методом философского анализа природы я, которое они именуют Атманом. Этимология этого слова туманна. В Ригведе, X. 16.3 этим словом обозначается дыхание, либо актуальная суть. Равномерно оно зополучило значение Философия упанишад - реферат души, либо я. Теория о подлинном я, либо Атмане, не представлена в сколько-либо ясной форме либо с достаточной полнотой деталей, и отдельные утверждения не связаны в стройную систему. В диалоге меж учителем - Праджапати и учеником - Индрой, приведенном в Чхандогья упанишаде, мы находим постепенное развитие определения я методом прохождения им Философия упанишад - реферат 4 стадий: 1) телесного я, 2) эмпирического я , 3) трансцендентального я и 4) абсолютного я . Рассматриваемый вопрос носит не столько психический, сколько метафизический нрав. Какова природа я человека, его основное бытие? Праджапати открывает дискуссию, устанавливая некие общие черты, которыми должно владеть настоящее я . Я, которое свободно от греха, свободно от воздействий старенькых Философия упанишад - реферат времен, от погибели и печали, от голода и жажды, которое ничего не вожделеет, не считая того, что оно должно вожделеть, и ничего для себя не представляет, не считая того, что оно должно представить, - вот это и есть то, что мы должны стараться осознать".

Это субъект, который продолжает существовать во Философия упанишад - реферат всех конфигурациях, это общий фактор в состоянии бодрствования, сна со сновидениями, сна без сновидений, погибели, возрождения и окончательного освобождения. Ничто не может быть разрушено - это простая правда. Погибель не дотрагивается до него, равно как и порок не уничтожает его. Его различительными чертами является всепостоянство, непрерывность, единство, нескончаемая активность. Это Философия упанишад - реферат самодовлеющий мир. Нет вовне ничего, что могло бы быть противопоставлено ему. Современная критика будет возражать против всей этой процедуры, как варианта petitio princippii. Принимая характеристику самостоятельности и законченности внутри себя, тем считают решение данным. Но, как мы увидим, таковой ход рассуждения имеет собственный свой смысл. Праджапати указывает, что я человека Философия упанишад - реферат заключается в подлинно личном, что никогда не может стать объектом. Это - лицо, которое лицезреет, но не объект, который мы лицезреем.

Это не совокупа свойств, именуемых "мною", а "я", которое остается вне и независимо от исследования всех этих свойств. Это субъект в настоящем смысле, и он никогда не может Философия упанишад - реферат стать объектом. Почти все из содержимого я , как это обычно принято, может стать объектом. Из данного положения вытекает, что то, что становится объектом, принадлежит к не-я . Мы должны отмести от нашего подлинного я все, что ему чуждо и что является хорошим от я . 1-ый ответ, который дается, это Философия упанишад - реферат что тело, которое рождается, вырастает, хиреет и погибает, и является подлинным я . Я , согласно Праджапати, это тот, кого вы видите, когда смотрите в глаза другого, либо в бадью воды, либо в зеркало. Предполагается, что мы смотрим всю картину, прямо до волос и ногтей. Чтоб показать, что это не "я", Праджапати просит Философия упанишад - реферат Индру украсить себя, надеть наилучшее платьице и опять поглядеть в воду и в зеркало. И он увидел свое подобие, нарядное в наилучшее платьице и незапятнанное. У Индры влезло колебание. "Так как это я в виде тени либо отражения в воде смотрится нарядным, когда тело отлично одето, когда тело Философия упанишад - реферат чисто, то я должно быть слепым, если тело слепо, колченогим, если тело охромело, увечным, если тело увечно, и должно погибнуть, коль скоро погибает тело. Я не вижу в этом ничего неплохого". Индра приблизился к собственному учителю Праджапати и после достаточно долгого молчания ему было сказано: "Я - это тот, кто Философия упанишад - реферат идет счастливый в собственных грезах". Подлинное я - это не тело, которое подвержено всем страданиям и несовершенствам и которое представляет собой вещественное явление. Тело - это только инструмент, которым пользуется сознание, в то время как сознание не является продуктом тела.

И сейчас, когда Индре сказано, что видящий сны субъект - это я Философия упанишад - реферат, он испытывает другое затруднение: "Хотя правда то, что я не терпит вреда от недостатков тела, не поражается, когда оно поражено, не хромает при его хромоте, все таки они вроде бы поражают его во сне, вроде бы преследуют его. Оно вроде бы чувствует боль и проливает слезы, потому я Философия упанишад - реферат не вижу в этом ничего неплохого". Праджапати предпочел состояние сна другим духовным переживаниям поэтому, что сны, будучи более независящими от тела, являются по собственной природе критичными моментами. Подразумевается, что в сновидениях я не подвержено ограничениям. В их дух, как молвят, витает свободным от случайностей тела.

Эта точка зрения приравнивает я Философия упанишад - реферат ко все растущим и меняющимся духовным переживаниям. Это - эмпирическое я , и Индра верно считает, что оно подвержено случайностям опыта. Оно не может быть субъектом, потому что всегда меняется. Состояние сна, хотя оно и независимо от тела, не кажется без помощи других имеющимся, что присуще подлинному я , либо Атману Философия упанишад - реферат. Ego, зависимое от ограничений времени и рождения, не может быть названо нескончаемым. Я , связанное по месту и времени с окружающей средой, является творением времени. Оно - странник в мире сансары. Оно делает себе неидеальный мир из неидеальных данных.

Оно не вечно и не обладает бескрайней свободой. Отвечающий нашим требованиям субъект должен быть Философия упанишад - реферат основой и опорой всего опыта, широкой реальностью, в отношении которой состояния сновидения либо бодрствования будут только его неидеальными проявлениями. Обычная смена состояний не может происходить сама по для себя. Эмпирическое я не вечно по собственной сущности. Индра опять приближается к Праджапати, разъясняет ему свои сомнения, и после долговременной паузы следует Философия упанишад - реферат назидание. "Когда спящий человек отдыхает и в этом состоянии полного покоя не лицезреет снов,- это и есть я . Праджапати соображает затруднение Индры. Я не может быть низведено до ряда состояний, так как это было бы равносильно отрицанию действительности перманентного ego, и Атман стал бы подвержен превратностям Философия упанишад - реферат нашего случайного опыта.

Индре нужно показать, что объекты опыта требуют наличия неизменного субъекта, которым они могли бы быть восприняты. Праджапати стремится выявить, почему, невзирая на то, что оскал зубов подразумевает наличие кошки, кошка не должна везде, кроме расчудесной страны Алисы, иметь всегда оскаленные зубы. Объект находится в зависимости от субъекта, но Философия упанишад - реферат субъект не находится в зависимости от объекта в том же самом отношении. Без я не может быть ни познания, ни искусства, ни морали. Объекта вне связи с я не существует. От субъекта происходят все объекты, но сам субъект - не вещь посреди других вещей. Чтоб посодействовать Индре осознать, что я Философия упанишад - реферат - это субъект всех переживаний, Праджапати применяет способ абстракции, не лишенный собственных собственных недочетов. Наша жизнь обычно заполнена прозаическими хлопотами. Мир очень занимает нас.

Наше я пропадает в эмоциях, желаниях, фантазиях и не знает, что все-таки является реальным. Ведя ординарную жизнь, полную естественных хлопот, будучи всегда заняты воплощением Философия упанишад - реферат какой-либо цели в этом мире, мы не имеем способности растрачивать время на мысли о первопричине всех вещей - я человека. Познание считается не требующим доказательств. Чтоб поразмыслить о нем, осознать его значение, необходимы интеллектуальные усилия. В истории европейской мысли вопрос о способности зания появляется поздно, но раз он Философия упанишад - реферат уже поставлен, то считается, что зание нереально без того, что Кант именует трансцендентальным единством апперцепции, и без того, что Плотин именует "аккомпанемент" души к ее своей интеллектуальной деятельности. Более простое представление просит действительности я .

В большинстве очевидно пассивных восприятий мы обнаруживаем активность я . Все конфигурации, все переживания подразумевают наличие центрального я . Конфигурации Философия упанишад - реферат как таковые признаются переменами снутри целого, которое мы стремимся воплотить. Праджапати желает обосновать необходимость этого я , настаивая на том, что я продолжает существовать даже тогда, когда получаемый в состоянии бодрствования либо сна опыт отсутствует. Во сне, глубочайшем и без сновидений, мы не ощущаем объектов восприятия, но мы Философия упанишад - реферат не можем в связи с этим сказать, что тут нет я . Праджапати подразумевает, что Индра должен допустить действительность я во сне, потому что продолжение сознания, невзирая на временный его перерыв, ничем другим не может быть оправдано.

Дэвадатта после неплохого сна продолжает оставаться Дэвадаттой, так как его переживания связаны с тем Философия упанишад - реферат, что было в то время, когда он отходил ко сну. Они связываются с его идеями, а не отлетают к мыслям кого-то другого. Это всепостоянство переживаний вынуждает нас допустить неизменное я , лежащее в базе содержания сознания. То, что существует во сне - без каких-то созерцаемых объектов,- представляет Философия упанишад - реферат собой я . Зеркало не разобьется на осколки от того только, что в нем ничего не видно. Праджапати стремится вывести абсолютное верховенство субъекта над объектом - правду тезиса Яджнявалкьи о том, что даже в этом случае, когда все объекты затемняются, субъект остается постоянным.

"Когда солнце садится, когда входит луна и когда угасает огнь Философия упанишад - реферат, только я имеет собственный свет". Но Индра был для Праджапати очень огромным психологом. Он ощущал, что это я , свободное от всех телесных переживаний, от аморфной массы сновидений и т. д., это беспредметное я является нагой фикцией. Если я - не то, что узнает, ощущает и реагирует, если оно отделено Философия упанишад - реферат от всего этого и в нем, таким макаром, выхолощено его содержание, то что все-таки остается? "Ничего,- гласит Индра.- Быть свободным от всего - это означает стать ничем" Гаутама Будда проводит аналогию с деревом и спрашивает: что все-таки остается от дерева, если, представим, мы сорвем его листья, обрубим его ветки, сдерем Философия упанишад - реферат с него кору и т. д.? Сними у луковки слои один за одним, и что все-таки остается? Ничего. Брэдли отмечает: "Ego, которое претендует на что-то, будь то до либо за пределами его определенного физического заполнения,- это грубая фикция, просто уродство и поэтому не может быть применимым". С Философия упанишад - реферат этой точки зрения в состоянии сна без сновидений я отсутствует совсем. Локк заявляет, что каждый сонный кивок подрывает теорию я . "Во сне и в состоянии транса мозг не существует , там нет времени, нет последовательности мыслях. Сказать, что разум существует без мышления,- это противоречие, абракадабра, ничто".

Видимо, Индра был Философия упанишад - реферат эмпиристом за много веков до Локка и Беркли. "Если душа во время полного сна без сновидений совершенно не задумывается, не ощущает и ничего не вожделеет, то является ли она вообщем душой, и если да, то какова она?" - спрашивает Лотце. "Как нередко дается ответ, что если б это Философия упанишад - реферат могло случиться, то душа не имела бы бытия. Почему мы не имеем мужества сказать, что всякий раз, как это случается, души нет". Индра имеет смелость заявить это. "Она вправду уничтожается". Это принципиальное положение опять и опять предается забвению в индийской философии: опровергать внешнюю жизнь - это означает убить бога в себе. Те Философия упанишад - реферат, кто задумываются, что мы достигаем наивысшего состояния в незапятанной субъективности, должны обратиться к диалогу Индры и Праджапати.

По воззрению Индры, состояние, свободное от ограничений, налагаемых организмом, от времени и места, от существования объектов, будет просто ликвидированием. Это малосодержательное ego, это абстрактное cogito Декарта, это формальное единство Канта, этот беспредметный Философия упанишад - реферат субъект, предполагаемый стоящим сзади всего и не связанный эмпирическим сознанием,- все это нереально. Как философские размышления, так и психические анализы приводят к этому выводу. Но Праджапати старался выделить идентичность я , которое не затронуто переменами переживаний.


filosofskaya-misl-rusi-xi-xvii-vv-statya.html
filosofskaya-misl-vostoka-referat.html
filosofskaya-ontologiya-kak-uchenie-o-bitii.html